ما حكم القدح في ستة من الناس؟
السائل : ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكره،
الشيخ : فيجوز سواء كان هذا أو هذا.
السائل : تصبحون على السلامة. حتى أميركم أحيانا حسد خلق.
الشيخ : هلو.
السائل : أي خير، أي خير.
الشيخ : لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن[النساء: 148] ملك. لي الواجد يحل عرضه عقوبته. اللين هو المماطلة. وكما جاء في حديث آخر مطل الغني ظلم. لكن في الحديث الأول فيه إفادة.
الحديث الثاني فيه إثبات أن هذه المماطلة ظلم، لكن الحديث الثاني يعطي للمظلوم صلاحية تفشيش الخلل، فيقول عليه السلام لي الواجد أي الغني الذي يماطل صاحب الحق بحقه يحل عرضه أي الطعن فيه بما فيه من الظلم، وعقوبته أي من الحاكم وذلك بحبسه حتى يدفع الحق إلى صاحبه. الإسلام الحقيقة وسط. فهو في الوقت الذي يحرم الغيبة. ويقول الغيبة ذكرك أخاك بما يكره. ولما قيل له أرأيت إن كان فيه ما قلت؟ قال إن قلت ما فيه فقد اغتبته وإن لا فقد بهته وافتريت عليه في هذا الوقت الذي سد باب الغيبة، لكنه ترك متنفسا لبعض الأشخاص الذين إذا استغابوا يكون لهم العذر في الاستغابة، لأنه لا يكون استغابتهم للمسلمين هو من باب التسلية، وإنما من باب إما التربية لهؤلاء الأشخاص، وإما للوصول إلى الحق المظلوم، فهذه الأنواع جمعها ذلك الشاعر الفقيه في ذينك البيتين القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر كل نوع من هذه الأنواع.
الستة فيه حكمة في إباحة الشارع الحكيم ذكرهم بما يقدح فيهم. أول ذلك متظلم وقد ذكرنا الآية السابقة ووقع في زمن الرسول عليه السلام قصة ترتبط بمثل هذا النوع الأول ألا وهو المتظلم، فقد. وقع أن رجلا ظلم جارا له، فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له عليه السلام اجعل متاع ذلك على ظهر الطريق أو قارعة الطريق، فأخرج عفش البيت إلى الشارع، فكان الناس كلما مروا قالوا لهذا المظلوم مالك؟ يقول جاري ظلمني. فما يكون منهم إلا أن يسبوه ويشتموه ويقولوا قاتله الله لعنه الله، قاتله الله لعنه الله، والجار يسمع بأذنه، فما كان منه إلا أن سار إلى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله مرجري بأن يعيد متاعه إلى داره فقد لعنني الناس، فقال له عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض، هذا هو شأن المتظلم، مالك فلان ظلمني؟
فكان هذا الأسلوب النبوي الكريم سببا لأن يرعوي الظالم عن ظلمه، هذا المتظلم، والنوع الثاني هو معرف التعريف. له مثال وقع في عهد الرسول عليه السلام. وهو يتكرر في كل زمان وفي كل مكان. أما المثال.
فقد جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قالت له يا رسول الله إن أبا جهم بالميم أبا جهم ومعاوية خطباني
السائل : من معاوية.
الشيخ : وابن أبي سفيان.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : كأنها تقول بمن تنصح منهما؟
السائل : تستشير الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم ما نصحها بأحدهما. ولكنه ذكر عيب كل منهما، ذاك العيب الذي هو عيب عند النساء، وهذا من باب الدين النصيحة. فقال عليه السلام أما معاوية فرجل صعلوك هذا يومئذ طبعا بعدين صار.
السائل : إلى حقي.
الشيخ : لا مسلم كيف؟ مسلمة تسأل الرسول.
السائل : و لا
الشيخ : لأنه فقير ما كان له ذلك الجاه وتلك العظمة.
السائل : اللي طالع منه صور له.
الشيخ : همم.
السائل : كلمة صولوك هنا تأخذ معنى يعني قليل. آخر اللي هو أزعر.
الشيخ : لا حاشا.
السائل : هذا هو.
الشيخ : هذا.
السائل : تأثير.
الشيخ : معناه أنه دخلت العجمة في العربية.
السائل : من زمان.
الشيخ : من زمان صح، أما معاوية فرجل صعلوك يعني النساء لا تتشوه إلى مثله ليس له جاه ليس له منزلة هذا هو معنى صعلوك وأما أبو جهم فرجل لا يضع العصا عن عاتقه
السائل : سلامة. مرة. جلة.
الشيخ : ضراء.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : جلال، هذا معنى من معنى الجملة هذه. لا يضع العصا على عاتقه فسر بمعنى آخر وهو أنه كثير الأسفار، لأن العرب لما يسافروا
السائل : أوكي.
الشيخ : لكن المعنى الأول هو الذي تأيد برواية أخرى. وأنتم ترون أن كلا من الوصفين لا ترغب فيه النساء، الذي يضرب النساء لأقل هفوة أو زلة، بلا شك ما تستقيم الحياة مع هؤلاء الضرابين، كذلك أولئك الذين يكثرون السفر ويغيبون عن الدار أيضا، فهي بطبيعة الحال ما مالت لا إلى هذا ولا إلى ذاك، فنصحها عليه الصلاة والسلام بأن تتزوج بأسامة أظن تذكر؟ شكرا.
السائل : نعم، مستعمر.
الشيخ : أسامة أظن نعم، فاغتبطت به يعني تزوجته؟
السائل : شيخة رسول الله.
الشيخ : أحسنت. فهذا مثال من إيش؟ تعريف، متظلم ومعرف، اليوم نحن بحاجة إلى هذا النوع من القدح الذي يتورع عنه كثير من الناس الذين يتظاهرون بالصلاح والتقوى. فكثيرا ما يقع مثلا. يأتي شخص. إلى صديق له. يقول شو رأيك فلان جاء إلي وطلب مني قرضا، أو طلب مني مشاركة في عمل. شو رأيك فيه؟ المستنصح يعلم فيه شرا. لكن ما يذكره بما فيه. ظنا منه أنها غيبة محرمة. وبيقول كلام يا أخي كل الناس خير وبركة.
السائل : هذا اللي ما بيعرف الناس.
الشيخ : أوكي.
السائل : إللي ما بيعرف الناس.
الشيخ : لا هو بيعرفه لكن يكتم الحقيقة.
السائل : غيرتهم. يعني ما
الشيخ : ما بده يستغيب. أيوا بظنه أنه هو إذا قال والله فلان شارك فلان وأكل ماله اقترض من فلان ما وفى له يعتبر هذا غيبة ولذلك هو يقول كل الناس خير وبركة هذا خطأ الدين نصيحة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح أعدها ثلاث مرات الدين نصيحة الدين نصيحة الدين نصيحة قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فإذا إذا استنصحت فانصحه ولو كان في مثل هذه النصيحة شيء من الغيبة لأنك لا تقصد أنت الغيبة إنما تقصد النصيحة كذلك مثلا فلان شاب. إجا عند صديق لجارة. عندها بنت. يسأله ما رأيك بهذه البنت أنا على بالي أخطبها لابني مثلا. هو يعرف عنها أشياء غير مرضية. فبيكتمها ما بيحكيها وقد يقول خلاف ما يعلم ولذلك يروح الرجل يخطبها فتقع الواقعة،
السائل : إخوة الإيمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ولذلك يروح الرجل يخطبها فتقع الواقعة، لأنه تخرج خلاف ما قيل له، هذا أيضا من الجهل بالإسلام، وقد جاء ما عرفتم من قوله عليه السلام أما فلان فكذا وأما فلان فكذا، ولذلك فحينما يستنصح المسلم فعليه أن ينصح من ذلك مثلا إذا رأيت شابا يخالط رجلا، وهذا الرجل معروف أن سيرته سيئة، فما لازم تعمل ناس ملاح وتكتم وما تنصح الشاب هذا يمشي مع هذا الرجل بزعم إيه هذه غيبة، لا وهذا يدخل فيما يأتي من القسم الثالث متظلم ومعرف ومحذر يكفي يا أخي بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا ومحذر اصحى تمشي مع هذا الرجل هذا عقيدته فاسدة هذا أخلاقه سيئة وهذا كله داخل في باب الدين النصيحة. يأتي النوع
الشيخ : الرابع.
الشيخ : فيجوز سواء كان هذا أو هذا.
السائل : تصبحون على السلامة. حتى أميركم أحيانا حسد خلق.
الشيخ : هلو.
السائل : أي خير، أي خير.
الشيخ : لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن[النساء: 148] ملك. لي الواجد يحل عرضه عقوبته. اللين هو المماطلة. وكما جاء في حديث آخر مطل الغني ظلم. لكن في الحديث الأول فيه إفادة.
الحديث الثاني فيه إثبات أن هذه المماطلة ظلم، لكن الحديث الثاني يعطي للمظلوم صلاحية تفشيش الخلل، فيقول عليه السلام لي الواجد أي الغني الذي يماطل صاحب الحق بحقه يحل عرضه أي الطعن فيه بما فيه من الظلم، وعقوبته أي من الحاكم وذلك بحبسه حتى يدفع الحق إلى صاحبه. الإسلام الحقيقة وسط. فهو في الوقت الذي يحرم الغيبة. ويقول الغيبة ذكرك أخاك بما يكره. ولما قيل له أرأيت إن كان فيه ما قلت؟ قال إن قلت ما فيه فقد اغتبته وإن لا فقد بهته وافتريت عليه في هذا الوقت الذي سد باب الغيبة، لكنه ترك متنفسا لبعض الأشخاص الذين إذا استغابوا يكون لهم العذر في الاستغابة، لأنه لا يكون استغابتهم للمسلمين هو من باب التسلية، وإنما من باب إما التربية لهؤلاء الأشخاص، وإما للوصول إلى الحق المظلوم، فهذه الأنواع جمعها ذلك الشاعر الفقيه في ذينك البيتين القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهر فسقا ومستفت ومن طلب الإعانة في إزالة منكر كل نوع من هذه الأنواع.
الستة فيه حكمة في إباحة الشارع الحكيم ذكرهم بما يقدح فيهم. أول ذلك متظلم وقد ذكرنا الآية السابقة ووقع في زمن الرسول عليه السلام قصة ترتبط بمثل هذا النوع الأول ألا وهو المتظلم، فقد. وقع أن رجلا ظلم جارا له، فشكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له عليه السلام اجعل متاع ذلك على ظهر الطريق أو قارعة الطريق، فأخرج عفش البيت إلى الشارع، فكان الناس كلما مروا قالوا لهذا المظلوم مالك؟ يقول جاري ظلمني. فما يكون منهم إلا أن يسبوه ويشتموه ويقولوا قاتله الله لعنه الله، قاتله الله لعنه الله، والجار يسمع بأذنه، فما كان منه إلا أن سار إلى النبي صلى الله عليه وسلم قائلا يا رسول الله مرجري بأن يعيد متاعه إلى داره فقد لعنني الناس، فقال له عليه الصلاة والسلام لقد لعنك من في السماء قبل أن يلعنك من في الأرض، هذا هو شأن المتظلم، مالك فلان ظلمني؟
فكان هذا الأسلوب النبوي الكريم سببا لأن يرعوي الظالم عن ظلمه، هذا المتظلم، والنوع الثاني هو معرف التعريف. له مثال وقع في عهد الرسول عليه السلام. وهو يتكرر في كل زمان وفي كل مكان. أما المثال.
فقد جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، قالت له يا رسول الله إن أبا جهم بالميم أبا جهم ومعاوية خطباني
السائل : من معاوية.
الشيخ : وابن أبي سفيان.
السائل : السلام عليكم.
الشيخ : كأنها تقول بمن تنصح منهما؟
السائل : تستشير الرسول صلى الله عليه وسلم.
الشيخ : الرسول صلى الله عليه وسلم ما نصحها بأحدهما. ولكنه ذكر عيب كل منهما، ذاك العيب الذي هو عيب عند النساء، وهذا من باب الدين النصيحة. فقال عليه السلام أما معاوية فرجل صعلوك هذا يومئذ طبعا بعدين صار.
السائل : إلى حقي.
الشيخ : لا مسلم كيف؟ مسلمة تسأل الرسول.
السائل : و لا
الشيخ : لأنه فقير ما كان له ذلك الجاه وتلك العظمة.
السائل : اللي طالع منه صور له.
الشيخ : همم.
السائل : كلمة صولوك هنا تأخذ معنى يعني قليل. آخر اللي هو أزعر.
الشيخ : لا حاشا.
السائل : هذا هو.
الشيخ : هذا.
السائل : تأثير.
الشيخ : معناه أنه دخلت العجمة في العربية.
السائل : من زمان.
الشيخ : من زمان صح، أما معاوية فرجل صعلوك يعني النساء لا تتشوه إلى مثله ليس له جاه ليس له منزلة هذا هو معنى صعلوك وأما أبو جهم فرجل لا يضع العصا عن عاتقه
السائل : سلامة. مرة. جلة.
الشيخ : ضراء.
السائل : الحمد لله.
الشيخ : جلال، هذا معنى من معنى الجملة هذه. لا يضع العصا على عاتقه فسر بمعنى آخر وهو أنه كثير الأسفار، لأن العرب لما يسافروا
السائل : أوكي.
الشيخ : لكن المعنى الأول هو الذي تأيد برواية أخرى. وأنتم ترون أن كلا من الوصفين لا ترغب فيه النساء، الذي يضرب النساء لأقل هفوة أو زلة، بلا شك ما تستقيم الحياة مع هؤلاء الضرابين، كذلك أولئك الذين يكثرون السفر ويغيبون عن الدار أيضا، فهي بطبيعة الحال ما مالت لا إلى هذا ولا إلى ذاك، فنصحها عليه الصلاة والسلام بأن تتزوج بأسامة أظن تذكر؟ شكرا.
السائل : نعم، مستعمر.
الشيخ : أسامة أظن نعم، فاغتبطت به يعني تزوجته؟
السائل : شيخة رسول الله.
الشيخ : أحسنت. فهذا مثال من إيش؟ تعريف، متظلم ومعرف، اليوم نحن بحاجة إلى هذا النوع من القدح الذي يتورع عنه كثير من الناس الذين يتظاهرون بالصلاح والتقوى. فكثيرا ما يقع مثلا. يأتي شخص. إلى صديق له. يقول شو رأيك فلان جاء إلي وطلب مني قرضا، أو طلب مني مشاركة في عمل. شو رأيك فيه؟ المستنصح يعلم فيه شرا. لكن ما يذكره بما فيه. ظنا منه أنها غيبة محرمة. وبيقول كلام يا أخي كل الناس خير وبركة.
السائل : هذا اللي ما بيعرف الناس.
الشيخ : أوكي.
السائل : إللي ما بيعرف الناس.
الشيخ : لا هو بيعرفه لكن يكتم الحقيقة.
السائل : غيرتهم. يعني ما
الشيخ : ما بده يستغيب. أيوا بظنه أنه هو إذا قال والله فلان شارك فلان وأكل ماله اقترض من فلان ما وفى له يعتبر هذا غيبة ولذلك هو يقول كل الناس خير وبركة هذا خطأ الدين نصيحة كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح أعدها ثلاث مرات الدين نصيحة الدين نصيحة الدين نصيحة قالوا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم فإذا إذا استنصحت فانصحه ولو كان في مثل هذه النصيحة شيء من الغيبة لأنك لا تقصد أنت الغيبة إنما تقصد النصيحة كذلك مثلا فلان شاب. إجا عند صديق لجارة. عندها بنت. يسأله ما رأيك بهذه البنت أنا على بالي أخطبها لابني مثلا. هو يعرف عنها أشياء غير مرضية. فبيكتمها ما بيحكيها وقد يقول خلاف ما يعلم ولذلك يروح الرجل يخطبها فتقع الواقعة،
السائل : إخوة الإيمان تتمة الكلام في الشريط التالي. ولذلك يروح الرجل يخطبها فتقع الواقعة، لأنه تخرج خلاف ما قيل له، هذا أيضا من الجهل بالإسلام، وقد جاء ما عرفتم من قوله عليه السلام أما فلان فكذا وأما فلان فكذا، ولذلك فحينما يستنصح المسلم فعليه أن ينصح من ذلك مثلا إذا رأيت شابا يخالط رجلا، وهذا الرجل معروف أن سيرته سيئة، فما لازم تعمل ناس ملاح وتكتم وما تنصح الشاب هذا يمشي مع هذا الرجل بزعم إيه هذه غيبة، لا وهذا يدخل فيما يأتي من القسم الثالث متظلم ومعرف ومحذر يكفي يا أخي بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا ومحذر اصحى تمشي مع هذا الرجل هذا عقيدته فاسدة هذا أخلاقه سيئة وهذا كله داخل في باب الدين النصيحة. يأتي النوع
الشيخ : الرابع.