هل تعارض حديث «صدقة تصدق الله بها عليكم» مع قصر الصلاة في السفر؟
السائل : ايه شيخنا بالنسبه للمسافر كيف يلتقي قول كيف يلتقي الحديث بالنسبه للمسافر فرض الله الصلاه ركعتين ركعتين فزيدت في الحضر واقرت في السفر مع قول النبي عليه الصلاه والسلام انها صدقه تصدق الله بها عليكم[صحيح مسلم: 686a] اي بالنسبه للقصر في الصلاه؟ فاقبلوا صدقته. وتتميما لهذا هل يعكر؟ محمد بن أصبغ بقاء المغرب ثلاثا. على أصل الحكم.
الشيخ : هذا واضح ما في تعكير.
السائل : ما في تعكير.
الشيخ : لكن الأمر الأول هو المهم.
السائل : هو المهم.
الشيخ : أنا لا أرى في الحديث هذا إشكالا، لأنه صدقة باعتبار التربيع في الإقامة، وهذا لا ينافي أن أصل الشرعية بالنسبة للمسافر هو ركعتان ركعتان. ألاحظ كأن أصل السؤال أنه يتبادر إلى ذهن السائل أيا كان. أنه يفهم من حديث صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته[صحيح مسلم: 686a] أنها فرضت أربعا ثم تفضل وتصدق، وهذا غير لازم محمد بن أبي قبيل الأثري. أنها شرعت أصلا ركعتين في السفر وأربعا في الإقامة، فبإعتبار هذه الزيادة التي أضيفت في حالة الإقامة يعتبر بقاء الحكم الأول قصرا صدقة.
السائل : وقع في قلبي شيء آخر يا شيخ. تفضل. الرواية كيف نقصر وقد أمنا. فقال صدقة أي من حيث أمنكم صدقة. ألا يقال هذا أيضا؟ نعم. له وجه.
الشيخ : لا هو هذا اللي عم تقوله جابوه بالنسبة لصلاة الخوف.
السائل : ما هو شيخنا الرواية نفسها يقولون كيف نقصر وقد أمنا؟ فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
الشيخ : أنا أدري هذا.
السائل : نعم شيخنا.
الشيخ : لكن الذين يقولون ما حكيته آنفا. يكون هناك يقولون هناك قصران.
السائل : أيوه.
الشيخ : قصر في الخوف.
السائل : القصة في الحظ في السفر.
الشيخ : في السفر. نعم. بالنسبة للسفر بقي الحكم على ركعتين. مفهوم. وكونه بقي على ركعتين هو وجه الصدقة.
السائل : يا سلام. إمم.
الشيخ : بعدين من الناحية العملية لا يترتب أي فرق ولو كان فرضت في الأصل أربعا على خلاف حديث عائشة ثم خفف الله عز وجل عن عباده فجعلها ركعتين فهذا الجعل وهذا الشر الجديد هو الذي يجب التمسك به. محمد ابن أبي. يكون.
السائل : بين الأزاريج.
الشيخ : هناك خلاف نظري فكري وليس خلافا عمليا، فسواء كان أصل فرض الصلاة أربعا أربعا فأقرت في السفر في الحضر وقصرت في السفر أو كان كما جاء حديث عائشة؟ النتيجة واحدة أنه لا بد من القصف تعال.
السائل : نعم. لا يا سيدي. ما ادري كيف الشطة دي. أقول يا شيخ أحسن الله إليك، أنا مسافر وكنت في الزرقاء. فحضرت صلاة العشاء وقدموني وأنا مسافر، فلما كبرت وقعت بحيرة، إن طبقت السنة صليت ركعتين قالوا أتانا في دين جديد، لأن الذي خلفي كلهم من العوام، فتذكرت صلاة ابن مسعود خلف عثمان وهو يعلم أن الصلاة في السفر ركعتين فصليت أربعا فلا أدري ما تقول. مصير صارت في يا شيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : هذي أكلتها بوستر بالجبنة نجمع بينهم.
الشيخ : الجبنة أتيت عليها. ما شاء الله.
السائل : بس خليها خليها خليها.
الشيخ : قبل أن أجيبك عن سؤالك.
السائل : محمد بن أبي طالب. أريد أن ألفت نظر
الشيخ : إلى لفظة سمعتها من فمك لعلها غير مقصودة حيث قلت عن القصر بأنه سنة. وهو واجب فلعله خطأ لفظي.
السائل : والله أعلم يا شيخنا.
الشيخ : أكيد والله أعلم.
السائل : الله يكبر من وراه.
الشيخ : إي نعم.
السائل : أقول يا شيخ هذا ما كنت أعتقده سابقا.
الشيخ : ما عليك.
السائل : حفظك الله.
الشيخ : إذا ما كان الخطأ لفظيا، كان فكريا. الآن أقول.
السائل : محمد بن أحمد. بالنسبة لصلاة
الشيخ : مسعود خلف عثمان. الصلاة كاملة لا يستوي ما فعلت وأنت لأنه هو يرى أن الإمام يجب متابعته في مثل المسائل الخلافية. أما الجماعة الذين أنت
السائل : شيخنا فليس.
الشيخ : ليس هم الذين يمثلون الخليفة. أنا كنت أرى أن تفعل كما فعل الشيخ المزعوم الألباني، ومع ذلك ما نجح،
السائل : حيث أنه في بعض.
الشيخ : سفاره الى السعوديه تاره في المدينه وتاره في تبوك قدمت وحسب تجربتي في الحياه مع الناس تذكرت ما تذكرته انت في صلاتك لكن انا تذكرته قبل الصلاه ولذلك القيت محاضره
السائل : ماشي.
الشيخ : هناك صديق لنا هو الأستاذ بنا. أخونا.
السائل : محمد اسمه. الحضرة مين؟
الشيخ : الغالب.
السائل : صحيح.
الشيخ : شو أخباره؟
السائل : والله من مدة ما سمعت أخبار عنه، لكن لا جاءني
الشيخ : فكان مثلي مثل أنا مثلك وأنت مثلي من هذه الحيثية.
السائل : الله غالب خلنا لما يجي عادة يمر علينا.
الشيخ : فهذا الرجل من إخواننا السلفيين الأفاضل قدمني ذات يوم أصلي إماما صلاة العشاء هناك في تبوك. محمد ابن أبي ليلى الأثري.
السائل : كيف؟ إن شاء الله.
الشيخ : ان شاء الله. ان شاء الله. ان وصلنا تبوك نسأل عنها.
السائل : اه قوي جزاك الله خير قلت يا شيخ وصلي مبتديا وتفضل صلي انت بلا اخشى انه قصري يعمل مشكله مع الناس قال يا اخي نحي السنه قلت له جزاك الله خير لكن اهاء السنه تحتاج الى مقدمه والى وهذه التوطئة لا تكفي لمرة واحدة.
الشيخ : مع ذلك إذا ألححت فأنا لا بد من توطئة فألقيت محاضرة وهم قيام وأنا معهم.
الشيخ : هذا واضح ما في تعكير.
السائل : ما في تعكير.
الشيخ : لكن الأمر الأول هو المهم.
السائل : هو المهم.
الشيخ : أنا لا أرى في الحديث هذا إشكالا، لأنه صدقة باعتبار التربيع في الإقامة، وهذا لا ينافي أن أصل الشرعية بالنسبة للمسافر هو ركعتان ركعتان. ألاحظ كأن أصل السؤال أنه يتبادر إلى ذهن السائل أيا كان. أنه يفهم من حديث صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته[صحيح مسلم: 686a] أنها فرضت أربعا ثم تفضل وتصدق، وهذا غير لازم محمد بن أبي قبيل الأثري. أنها شرعت أصلا ركعتين في السفر وأربعا في الإقامة، فبإعتبار هذه الزيادة التي أضيفت في حالة الإقامة يعتبر بقاء الحكم الأول قصرا صدقة.
السائل : وقع في قلبي شيء آخر يا شيخ. تفضل. الرواية كيف نقصر وقد أمنا. فقال صدقة أي من حيث أمنكم صدقة. ألا يقال هذا أيضا؟ نعم. له وجه.
الشيخ : لا هو هذا اللي عم تقوله جابوه بالنسبة لصلاة الخوف.
السائل : ما هو شيخنا الرواية نفسها يقولون كيف نقصر وقد أمنا؟ فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
الشيخ : أنا أدري هذا.
السائل : نعم شيخنا.
الشيخ : لكن الذين يقولون ما حكيته آنفا. يكون هناك يقولون هناك قصران.
السائل : أيوه.
الشيخ : قصر في الخوف.
السائل : القصة في الحظ في السفر.
الشيخ : في السفر. نعم. بالنسبة للسفر بقي الحكم على ركعتين. مفهوم. وكونه بقي على ركعتين هو وجه الصدقة.
السائل : يا سلام. إمم.
الشيخ : بعدين من الناحية العملية لا يترتب أي فرق ولو كان فرضت في الأصل أربعا على خلاف حديث عائشة ثم خفف الله عز وجل عن عباده فجعلها ركعتين فهذا الجعل وهذا الشر الجديد هو الذي يجب التمسك به. محمد ابن أبي. يكون.
السائل : بين الأزاريج.
الشيخ : هناك خلاف نظري فكري وليس خلافا عمليا، فسواء كان أصل فرض الصلاة أربعا أربعا فأقرت في السفر في الحضر وقصرت في السفر أو كان كما جاء حديث عائشة؟ النتيجة واحدة أنه لا بد من القصف تعال.
السائل : نعم. لا يا سيدي. ما ادري كيف الشطة دي. أقول يا شيخ أحسن الله إليك، أنا مسافر وكنت في الزرقاء. فحضرت صلاة العشاء وقدموني وأنا مسافر، فلما كبرت وقعت بحيرة، إن طبقت السنة صليت ركعتين قالوا أتانا في دين جديد، لأن الذي خلفي كلهم من العوام، فتذكرت صلاة ابن مسعود خلف عثمان وهو يعلم أن الصلاة في السفر ركعتين فصليت أربعا فلا أدري ما تقول. مصير صارت في يا شيخ.
الشيخ : نعم.
السائل : هذي أكلتها بوستر بالجبنة نجمع بينهم.
الشيخ : الجبنة أتيت عليها. ما شاء الله.
السائل : بس خليها خليها خليها.
الشيخ : قبل أن أجيبك عن سؤالك.
السائل : محمد بن أبي طالب. أريد أن ألفت نظر
الشيخ : إلى لفظة سمعتها من فمك لعلها غير مقصودة حيث قلت عن القصر بأنه سنة. وهو واجب فلعله خطأ لفظي.
السائل : والله أعلم يا شيخنا.
الشيخ : أكيد والله أعلم.
السائل : الله يكبر من وراه.
الشيخ : إي نعم.
السائل : أقول يا شيخ هذا ما كنت أعتقده سابقا.
الشيخ : ما عليك.
السائل : حفظك الله.
الشيخ : إذا ما كان الخطأ لفظيا، كان فكريا. الآن أقول.
السائل : محمد بن أحمد. بالنسبة لصلاة
الشيخ : مسعود خلف عثمان. الصلاة كاملة لا يستوي ما فعلت وأنت لأنه هو يرى أن الإمام يجب متابعته في مثل المسائل الخلافية. أما الجماعة الذين أنت
السائل : شيخنا فليس.
الشيخ : ليس هم الذين يمثلون الخليفة. أنا كنت أرى أن تفعل كما فعل الشيخ المزعوم الألباني، ومع ذلك ما نجح،
السائل : حيث أنه في بعض.
الشيخ : سفاره الى السعوديه تاره في المدينه وتاره في تبوك قدمت وحسب تجربتي في الحياه مع الناس تذكرت ما تذكرته انت في صلاتك لكن انا تذكرته قبل الصلاه ولذلك القيت محاضره
السائل : ماشي.
الشيخ : هناك صديق لنا هو الأستاذ بنا. أخونا.
السائل : محمد اسمه. الحضرة مين؟
الشيخ : الغالب.
السائل : صحيح.
الشيخ : شو أخباره؟
السائل : والله من مدة ما سمعت أخبار عنه، لكن لا جاءني
الشيخ : فكان مثلي مثل أنا مثلك وأنت مثلي من هذه الحيثية.
السائل : الله غالب خلنا لما يجي عادة يمر علينا.
الشيخ : فهذا الرجل من إخواننا السلفيين الأفاضل قدمني ذات يوم أصلي إماما صلاة العشاء هناك في تبوك. محمد ابن أبي ليلى الأثري.
السائل : كيف؟ إن شاء الله.
الشيخ : ان شاء الله. ان شاء الله. ان وصلنا تبوك نسأل عنها.
السائل : اه قوي جزاك الله خير قلت يا شيخ وصلي مبتديا وتفضل صلي انت بلا اخشى انه قصري يعمل مشكله مع الناس قال يا اخي نحي السنه قلت له جزاك الله خير لكن اهاء السنه تحتاج الى مقدمه والى وهذه التوطئة لا تكفي لمرة واحدة.
الشيخ : مع ذلك إذا ألححت فأنا لا بد من توطئة فألقيت محاضرة وهم قيام وأنا معهم.
المصدر
سلسلة الهدى والنور، رقم 1378 في قناة «تسجيلات الإمام الألباني - محمد أبو ليلى الأثري» — youtube.com (10:25)
النص تفريغ آلي للتسجيل الصوتي