حكم اختلاف المسلمين في صيام رمضان

السائل : شرعا متفق بين علماء المسلمين.

الشيخ : أنه لو أصبحوا صائمين وجاءهم خبر أنه أمس رأينا الهلال يفطروا ويعيدوا، أي نعم.

السائل : مهما تأخر وصولك.

الشيخ : هذه الصورة الثانية، نأتي للصورة الثالثة والأخيرة. ما دام المسلمون. حكومات وشعوبا كما قال رب العالمين وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ[هود: 118–119]. أنه هالدولة بتصوم لحالها وهالدولة بتصوم لحالها حتى بلغنا في بعض السنين الماضية كان في ثلاث أيام يعني ناس صاموا مثلا أول يوم ناس صاموا ثاني يوم ناس صاموا ثالث يوم شو هذا؟
هذا يمكن من الناحية الشرعية وهي قوله عليه السلام فإن غم عليكم فأتموا[سنن النسائي: 2128] الشهر ما في مسؤولية لا يكلف الله مسعى، لكن أريد أن أقول أنه ما دام المسلمون الآن مع الحكومات مختلفين. وهنا الشاهد من كلامي. الذي ربما شعرت منه من كلامك أنك تدندن حوله، أن نحن هنا بلغنا أن السعودية صامت. فبعض الناس بيصوموا مع السعودية. أخذا منهم للأصل الذي ذكرناه في أول الأمر.
نحن نقول هذا هو الأصل كما قررنا سابقا، ولكن هذا يترتب منه مفسدة وهذه المفسدة قد وقعت فعلا في بعض السنين الماضية وربما في هذه السنة، البيت الواحد فيه مفطر وفيه صائم، الأب مثلا مفطر والابن صائم أو العكس، وهذا بلا شك يعني من الناحية الشرعية مفسدة. وعندنا القاعدة العلمية الأصولية. أن المسلم إذا وقع بين شرين اختار أقلهما شرا.
ففي هذه الحالة أنا أقول من باب مكره أخاك لا بطل صوم بلدك، وتوضيح هذا الأمر. لا شك أنه اختلاف الحكومات ولنفترض حكومتين فقط وإن شاء الله بصيروا حكومة واحدة نفترض أنه حكومتين واحدة صامت وواحدة ما صامت هذه فرقة تخالف الأصل. يكفينا هذه الفرقة، ما نوجد فرقة الآن في الشعب الواحد بسبب أن بعضهم يصوموا مع تلك الحكومة وبعضهم يصوموا مع هذه الحكومة، عليكم السلام، كيف حالك؟ فهذا ما عندي بالنسبة لهذه المسألة ذكرت لك بالتفصيل. بدنا نشوفها شو عندها عبد العزيز. شكرا. أنه عندك شيء لما. جزاك الله خير. لا بس تذكر انا طيب إذا عندك شيء نسمعه؟

السائل : والله هو بس يعني موضوع المفسدة يعني ليش اعتبرتها أن تكون مفسدة إذا أخذت بالرأي الصحيح الأساس يعني إذا أنا مقتنع باعتماد الرأي الأساس ليش أعتبرها مفسدة إذا أنا لا يعني لا أحاول أن أنشرها يعني أنا خلاص قلت والدتي زوجتي صمنا صاموا فما صار في اختلاف. ممكن لو كان في اخ له رأي مثل رأيك ممكن اني اختلف معه بناقشه شغلات بس هاي ما عملت يعني مفسدة عندي في بيتي في عائلتي ما عملت. بالعكس اغلب الناس اللي ممكن عمالي بناقشهم مقتنعين بالراي اللي انا قلت لك اياه اللي هي صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته يعني ليس كون هنالك حدود وهمية فانا يعني اضرب مثال قريب ان تقول لي ان اه منطقة الدرة في في العقبة بينها وبين حقل مئة متر يا أخي. هذا الدربي، هذا الدربي من حفل آخر. فمائة متر هذه كونه هذا ينتمي إلى هذا البلد وذاك ينتمي إلى ذاك البلد.

الشيخ : هذا الكلام نحن ذكرناه أشرنا إليه أن هذا أصله غير صحيح لأنه مخالف للقرآن مخالف للسنة فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ[البقرة: 185] فليصوموا صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته إلى آخره.
هذا الكلام يتعلق بالأصل، نحن الآن نتكلم هل كل أصل يجب تطبيقه في كل ظرف وفي كل مناسبة أم ذلك يقبل النظر وعدم التسرع في إصدار الحكم؟ هنا النكتة أحح. الآن. إذا رأى الإنسان المسلم العالم الفقيه منكرا. لا شك أن هذا واجب عليه أن ينكره، لكن إذا غلب على رأيه بأن هذا الإنكار للمنكر سيوجد مفسدة أظنك ستوافق معي بأنه لا ينكر هذا المنكر، فهو شو بيكون ساوى؟ بيكون ترك واجب بلا شك، لأنه من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبالإنسان إلى آخر الحديث، ترك واجبا، لماذا ترك واجبا؟ خشية المفسدة، ومن مثل هذا الحديث وغيره وسأذكر حديثا واحدا، قال العلماء الفقهاء إذا دار الأمر بين المصلحة والمفسدة رجحت المفسدة على المصلحة وأجلت المفسدة.
والحديث الذي ذكرته أو قلت أني سأذكره هو لما رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة فاتحا، ودخل وصلى في جوف الكعبة ركعتين شاكرا لله على أن فتح له مدينة الشرك وهي خير بلاد الله في الأرض، السيدة عائشة وما أدراك ما السيدة عائشة في تدينها وفي علمها وفقهها وإلى آخره أرادت أن تفعل كما فعل نبيها وزوجها تدخل الكعبة، فقال عليه الصلاة والسلام لا. صلي في الحجر. فإنه من الكعبة، وإن قومك لما جددوا الكعبة قصرت بهم النفقة، فأخرجوا الحجل من الكعبة، هنا الشاهد الآن ولولا أن قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة، يا لطيف لهدمت الكعبة، شو بده يقولوا له الناس بقى في قلوبهم مرض أو ضعف أو إلى آخره.
حديث آخر بالمناسبة. الرسول عليه السلام. عرف أو نقل إليه بأن اليهود. وهذه عقيدة عندهم لا يخالطون المرأة الحائض. حتى هي بغرفة وهو بغرفة. فقال عليه السلام. اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فشو قال الداوود؟ ما ترك هذا الرجل[صحيح مسلم: 302] شيء إلا يريد أن يخالفنا حتى في مسألة الجنس، لولا أن قومك حديث عهد بالشرك لهدمت الكعبة، لَبَنَيْتُهُ عَلَى أَسَاسِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ[صحيح البخاري: 1585]، ولجعلت لها بابين مع الأرض، بابا يدخلون منه، وبابا يخرجون منه. رسول الله من حيث قدرته وخاصة بعد ما فتح الله له مكة المشرفة، ما يبالي من ناحية القتال وقد نصره الله، لكن خشي على ضعفاء الإيمان، لذلك قال لولا أن قومك حديث عهد بالشرك، فترك الكعبة على النقص الذي بنته قريش لما أصيبت الكعبة بالحريقة، من هذا الحديث وذاك الحديث أخذ العلماء القاعدة هذه مهمة جدا. أنه مقابلة المصالح والمفاسد، فأيهما رجحت على الأخرى عمل بها، الآن تصور معي يا أستاذ أن هذا الابن صام والأب ما صام. هل يتقدم الآخر بالصيام متى بده يعاقب؟ داعين لحاله. فهذا خلاف كنتيجة طبيعية للخلاف الأول. إذا راح يصير التعيين فيه خلاف والصيام فيه خلاف، لا. كما قيل وبهذا أنا أنهي كلامي حنانيك بعض الشر أهون من بعض، هذا ما نزين الله به إن شاء الله.

السائل : شيخنا لو يعني يكفي شيخنا نستريح.

الشيخ : نعم.