بيان كلام ابن تيمية في الاختلاف في العقيدة والفروع
السؤال:
ماما. شكر الله لوظيفة الشيخ صالح وأسأل الله سبحانه وتعالى. يجعل الاجتماع معه اجتماعا مرحوما، ويتفرقان بعده تفرقا معصوما، وأن ينفعنا بما سمعنا، فإن الشاب كما قال بعض السلف الشاب على أول نشوئه، فإن رأيته مع السنة وجماع فرجه، وإلا فقد يديك منه، إذا كان الشاب عوده رضا طريا، والتقى بالعلماء وسمع منهم مثل هذا الكلام المفيد فإنه يستفيد منه طيلة حياته، هنا عبارات شيخ الإسلام الدينية، لا بد من أن ألقيت الضوء عليه وبركاته. رحمه الله في مجموع الفتاوى عبارة في الحقيقة هي تعتبر من أعظم الفوارق بين السائرين على طريقة السلف الصالح ممن من غيرهم، قال صار كثير من أهل البدعة مثل الخوارج والروافض قدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق، ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من أهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق، ولعل أكثر هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها، وإزاء هؤلاء المكفرين بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب، أو يعرفون بعضه ويجهلون بعضه، وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه، ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة، ولا ينهون أهل البدع ويعاقبونهم، بل لعلهم يذمون الكلام في السنة وأصول الدين ذما مطلقا، لا يفرقون فيه بين ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، وما يقوله أهل البدعة والفرقة، أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة، يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع، وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الأولى على كثير من أهل الأهواء والكلام، وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة،
الجواب:
كلام جيد صادر عن فقه وبصيرة من إمام عرف بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله، في وقت. اشتدت فيه غربة الإسلام، وظهرت فيه آراء المبتدعة والصوفية والقبوريين، المعتزلة والجهمية، فهو رحمه الله يتكلم عن خبرة، وعن واقع عاشه وعن فقه وبصيرة من الكتاب والسنة.
وكأن هذا الكلام الذي قاله هو نفس الواقع اليوم. ما أشبه الليلة بالبارحة، فالناس على قسمين مضللون يريدون صرف الناس عن العقيدة الصحيحة وعن منهج السلف الصالح، فيهم الجهمية والمعتزلة والرافضة وأصحاب البدع والمقالات. البدعية. فيهم من يريد الرد على هؤلاء لكنه عن جهل ليس عنده بصيرة، فلا يقرأ حجتهم بحجة صحيحة تبطلها، فالرد إذا كان من جاهل فإنه يزيد الأمر سوءا، فلا كما يقول الشيخ لا للحق نصروا ولا للباطل كسروا.
وهذا هو واقعنا اليوم، دعاة ضلال ودعاة شر ودعاة فتنة ذهب ضحيتهم كثير من شباب المسلمين، والذين يردون عليهم الغالب ما نقول كل الذين يردون عليهم، الغالب على الذين يردون عليهم أنهم ليسوا مسلحين بالعلم، يردون عليهم بجهل. ولا يملكون أكثر من قول فلان ضال، فلان ملحد، فلان مبتدع، فلان. هذا ما يكفي، لازم إنك تذكر. الشبهة التي يدلون بها وأن تنقضها بعلم نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ[الأنعام: 143]، علم؟ الجدال لا يكون إلا بالعلم.
ركن بالغيرة والحماس من غير علم. وكذلك. التباس الحق بالباطل الذي ذكره الشيخ في آخر هذه الكلمة التي سمعناها، وهو أن بعضهم أو جماعة معينة منهم الآن. يقولون يكفي اسم الإسلام، يكفي اسم الإسلام والانتماء إلى اسم الإسلام، ولا نفرق بين الناس ولو كان فيهم. المبتدعة والقبوريين والصوفيين وأهل السنة والجماعة والمستقيمين لا نفرقها.
يقيسون الاختلاف في العقيدة على الاختلاف في المسائل الفقهية، هذا لبس للحق والباطل، الاختلاف في العقيدة هذا لا يعذر به. ويجب إنكاره، يجب إنكار الباطل فيه ورد الباطل في العقيدة. والحكم على المخالف في العقيدة بما يليق به، وإظهار شره للناس من أجل أن يجتنبوه، يفضح بباطله، لا بد من بيان هذا، أما المخالف في المسائل الفرعية الفقهية التي هي مساغ للاجتهاد فهذه لا مجال، لا إنكار فيها، مسائل الاجتهاد الفقهية هذه لا إنكار في مسائل الإجساد ما لم يظهر الدليل. ما دام الأمر محتمل، فلان اجتهد في المسألة بكذا، وفلان اجتهد فيها برأي آخر، والمسألة محتملة، ولم يظهر الدليل مع واحد منهم، فإن المسألة اجتهادية، وكل يعمل بما يرى أنه هو الحق ويغلب على ظنه أنه هو الحق، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، فالحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي ولله الحمد إخوة، وإن كانوا مختلفين في كثير من مسائل الفروع اختلافا لم يصدر عن هوى ولم يصدر عن جهل، وإنما صدر عن استنباط، عن علم.
فهؤلاء إخوة، لا يهجر بعضهم بعضا، ولا يبغض بعضهم بعضا، ويصلي بعضهم خلف بعض، وهم إخوة في العقيدة، عقيدتهم واحدة، وإن كانوا مختلفين في بعض الاجتهادات الفقهية، هذا منهج السلف، هذا موجود حتى في عصر الصحابة، الاجتهاد في مسائل الفقه موجود حتى في عصر الصحابة، الصحابة يختلفون في بعض المسائل، وهم إخوة مهاجرون والأنصار، لم يضلل بعضهم بعضا، ولم يبغض بعضهم بعضا، ولم يهجر بعضهم بعضا، وكل يعمل بما يريد فله أجر واحد، فصار مأجورا على كل حال باجتهاده.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة قيمة في هذا الموضوع؟ ينبغي لطالب العلم أن يطلع عليها، سماها رفع الملام عن الأئمة الأعلام. رفع الملام عن الأئمة الأعلام، يعني فيما اختلفوا فيه من مسائل الاجتهاد وأعذارهم في ذلك، فينبغي لطالب العلم أن يعرف الفرق بين الاختلاف في العقيدة والاختلاف في مسائل الفقه، الاختلاف في العقيدة لا يسوغ البقاء عليه، ولا يمكن الاجتماع عليه أبدا، هذه الجماعة التي تقول جمعوا الناس ولا تتكلموا في عقائدهم واكتفوا باسم الإسلام هذا كلام ضلال، هذا يراد منه تمرير العقائد الباطلة على الناس وأن تكون سهلة ولا خطر فيها وبالتالي تقضي على الإسلام، لا هذا خطأ وضلال ولا بد من بيان العقيدة الصحيحة ونبذ العقيدة الباطلة والتنبيه عليها، اعرضوا أم سخطوا شيء لا بد منه. والله تعالى أعلم.
ماما. شكر الله لوظيفة الشيخ صالح وأسأل الله سبحانه وتعالى. يجعل الاجتماع معه اجتماعا مرحوما، ويتفرقان بعده تفرقا معصوما، وأن ينفعنا بما سمعنا، فإن الشاب كما قال بعض السلف الشاب على أول نشوئه، فإن رأيته مع السنة وجماع فرجه، وإلا فقد يديك منه، إذا كان الشاب عوده رضا طريا، والتقى بالعلماء وسمع منهم مثل هذا الكلام المفيد فإنه يستفيد منه طيلة حياته، هنا عبارات شيخ الإسلام الدينية، لا بد من أن ألقيت الضوء عليه وبركاته. رحمه الله في مجموع الفتاوى عبارة في الحقيقة هي تعتبر من أعظم الفوارق بين السائرين على طريقة السلف الصالح ممن من غيرهم، قال صار كثير من أهل البدعة مثل الخوارج والروافض قدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق، ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من أهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق، ولعل أكثر هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها، وإزاء هؤلاء المكفرين بالباطل أقوام لا يعرفون اعتقاد أهل السنة والجماعة كما يجب، أو يعرفون بعضه ويجهلون بعضه، وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه، ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة، ولا ينهون أهل البدع ويعاقبونهم، بل لعلهم يذمون الكلام في السنة وأصول الدين ذما مطلقا، لا يفرقون فيه بين ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، وما يقوله أهل البدعة والفرقة، أو يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة، يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يسوغ فيها النزاع، وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الأولى على كثير من أهل الأهواء والكلام، وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة،
الجواب:
كلام جيد صادر عن فقه وبصيرة من إمام عرف بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله، في وقت. اشتدت فيه غربة الإسلام، وظهرت فيه آراء المبتدعة والصوفية والقبوريين، المعتزلة والجهمية، فهو رحمه الله يتكلم عن خبرة، وعن واقع عاشه وعن فقه وبصيرة من الكتاب والسنة.
وكأن هذا الكلام الذي قاله هو نفس الواقع اليوم. ما أشبه الليلة بالبارحة، فالناس على قسمين مضللون يريدون صرف الناس عن العقيدة الصحيحة وعن منهج السلف الصالح، فيهم الجهمية والمعتزلة والرافضة وأصحاب البدع والمقالات. البدعية. فيهم من يريد الرد على هؤلاء لكنه عن جهل ليس عنده بصيرة، فلا يقرأ حجتهم بحجة صحيحة تبطلها، فالرد إذا كان من جاهل فإنه يزيد الأمر سوءا، فلا كما يقول الشيخ لا للحق نصروا ولا للباطل كسروا.
وهذا هو واقعنا اليوم، دعاة ضلال ودعاة شر ودعاة فتنة ذهب ضحيتهم كثير من شباب المسلمين، والذين يردون عليهم الغالب ما نقول كل الذين يردون عليهم، الغالب على الذين يردون عليهم أنهم ليسوا مسلحين بالعلم، يردون عليهم بجهل. ولا يملكون أكثر من قول فلان ضال، فلان ملحد، فلان مبتدع، فلان. هذا ما يكفي، لازم إنك تذكر. الشبهة التي يدلون بها وأن تنقضها بعلم نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ[الأنعام: 143]، علم؟ الجدال لا يكون إلا بالعلم.
ركن بالغيرة والحماس من غير علم. وكذلك. التباس الحق بالباطل الذي ذكره الشيخ في آخر هذه الكلمة التي سمعناها، وهو أن بعضهم أو جماعة معينة منهم الآن. يقولون يكفي اسم الإسلام، يكفي اسم الإسلام والانتماء إلى اسم الإسلام، ولا نفرق بين الناس ولو كان فيهم. المبتدعة والقبوريين والصوفيين وأهل السنة والجماعة والمستقيمين لا نفرقها.
يقيسون الاختلاف في العقيدة على الاختلاف في المسائل الفقهية، هذا لبس للحق والباطل، الاختلاف في العقيدة هذا لا يعذر به. ويجب إنكاره، يجب إنكار الباطل فيه ورد الباطل في العقيدة. والحكم على المخالف في العقيدة بما يليق به، وإظهار شره للناس من أجل أن يجتنبوه، يفضح بباطله، لا بد من بيان هذا، أما المخالف في المسائل الفرعية الفقهية التي هي مساغ للاجتهاد فهذه لا مجال، لا إنكار فيها، مسائل الاجتهاد الفقهية هذه لا إنكار في مسائل الإجساد ما لم يظهر الدليل. ما دام الأمر محتمل، فلان اجتهد في المسألة بكذا، وفلان اجتهد فيها برأي آخر، والمسألة محتملة، ولم يظهر الدليل مع واحد منهم، فإن المسألة اجتهادية، وكل يعمل بما يرى أنه هو الحق ويغلب على ظنه أنه هو الحق، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، فالحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي ولله الحمد إخوة، وإن كانوا مختلفين في كثير من مسائل الفروع اختلافا لم يصدر عن هوى ولم يصدر عن جهل، وإنما صدر عن استنباط، عن علم.
فهؤلاء إخوة، لا يهجر بعضهم بعضا، ولا يبغض بعضهم بعضا، ويصلي بعضهم خلف بعض، وهم إخوة في العقيدة، عقيدتهم واحدة، وإن كانوا مختلفين في بعض الاجتهادات الفقهية، هذا منهج السلف، هذا موجود حتى في عصر الصحابة، الاجتهاد في مسائل الفقه موجود حتى في عصر الصحابة، الصحابة يختلفون في بعض المسائل، وهم إخوة مهاجرون والأنصار، لم يضلل بعضهم بعضا، ولم يبغض بعضهم بعضا، ولم يهجر بعضهم بعضا، وكل يعمل بما يريد فله أجر واحد، فصار مأجورا على كل حال باجتهاده.
ولشيخ الإسلام ابن تيمية رسالة قيمة في هذا الموضوع؟ ينبغي لطالب العلم أن يطلع عليها، سماها رفع الملام عن الأئمة الأعلام. رفع الملام عن الأئمة الأعلام، يعني فيما اختلفوا فيه من مسائل الاجتهاد وأعذارهم في ذلك، فينبغي لطالب العلم أن يعرف الفرق بين الاختلاف في العقيدة والاختلاف في مسائل الفقه، الاختلاف في العقيدة لا يسوغ البقاء عليه، ولا يمكن الاجتماع عليه أبدا، هذه الجماعة التي تقول جمعوا الناس ولا تتكلموا في عقائدهم واكتفوا باسم الإسلام هذا كلام ضلال، هذا يراد منه تمرير العقائد الباطلة على الناس وأن تكون سهلة ولا خطر فيها وبالتالي تقضي على الإسلام، لا هذا خطأ وضلال ولا بد من بيان العقيدة الصحيحة ونبذ العقيدة الباطلة والتنبيه عليها، اعرضوا أم سخطوا شيء لا بد منه. والله تعالى أعلم.