أحكام الصلاة والدعاء الجماعي ووقت العصر

السائل:
يقول ذهبت إلى أحد البلدان فرأيت اختلاف في طريقة صلاتهم، ومنها أمور أولا تسوية الشكوك قبل الإمام أو قبل الإقامة، وأن الإمام يكبر مباشرة بعد الإقامة أو قبل نهايته بعد الركوع، يشهد الإمام بسرعة، فما رأيكم في هذه الكلابات؟ وهل وردت في المذهب الحنفي كما يقولون؟

الشيخ:
أما أن الصفوف تسوى قبل مجيء الإمام، هذا لا بأس به، أن الصفوف إذا أقيمت الصلاة، وذكرنا فيما سبق إذا كان الإمام خارج المسجد وأقيمت الصلاة بأمر الإمام، لأنه لا بد من أمر الإمام بالإقامة، يأمر من يقيمها وهو في الطريق أو في البيت إذا كان البيت في جوار المسجد كبيت النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يخرج ويصلي في الناس، لا بأس من تسوية الصفوف، وهذا أمر مطلوب، أما أنه يسجد فور ما يرفع رأسه من الركوع فهذا غلط، حتى وإن كان هذا قول الحنفية هذا غلط، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته حتى تطمئن ثم ارفع حتى تعتدل قائما أو حتى تطمئن قائما فدل هذا على أن الطمأنينة في جميع الأركان ومنها القيام بعد الركوع أنها ركن من أركان الصلاة، الحجة فيما قاله النبي صلى الله عليه وسلم، أما اجتهادات بعض الفقهاء هذه محل نظر ما خالف الدليل لا نقبله وإن كان قال به فلان أو فلان.

السائل:
كذلك يقول إن الإقامة لديهم الأذان وزيادة الإقامة في الصلاة أي سبعة عشر دمية.

الشيخ:
الإقامة يعني يكررون التكيير أربع مرات، هذا خلاف السنة، لا نعلم. الإقامة خمس عشرة كلمة يحضرها حضرا ليست كالأذان، هذا ما هو هذا هو يتكلم عن الإقامة الآن ما بيتكلم عنه هذا.

السائل:
والعصام.

الشيخ:
لأ.

السائل:
ها؟

الشيخ:
لا نعرف هذا في الإقامة، الإقامة نعم في الأذان فيه اختلاف أن التكبير مرتين في أوله فيه من يرى هذا فيه من يرى وهو الذي عليه الجمهور أنه أربع تكبيرات هذا نعم معروف، كذلك الشهادتان منهم الترجيع من يقولها سرا ثم يقولهما جهرا يرجع كأبي محلورة، فلف الأذان المشهور هو ما كان عند النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أذان بلال هذا هو المشهور، أما أذان أبي محذورة في مكة فهذا وجه من وجوه الأذان لكن المشهور هو أذان بلال فمن أذن مثل أذان أبي محذورة لا بأس بذلك. حفر الإمام قبل أن تنتهي الإقامة لا ما يصلح.

السائل:
أو قبل نهايتها أحيانا.

الشيخ:
قبل نهايتها له. نعم.

السائل:
كذلك سلام المأمومين بعد تسليم الإمام بالتسليمة الأولى. كلام المأمومين بعد تسليم الإيمان التسليمة الأولى.

الشيخ:
هذا محل خلاف بين العلماء، منهم من يرى أن الركن هو التسليمة الأولى والثانية سنة، لكن الأحوط أنه ما يسلم إلا بعد الثانية، هذا هو الأحوط والأتم والأحسن، لكن من فعل هذا فهو آخذ بالقول الذي يرى أن التسليمة واحدة هي الركن والثانية سنة،

السائل:
بالنسبة لشبه دعاء الجماعة أتى دوما؟

الشيخ:
الدعاء الجماعي بدعة، أنهم يدعون الله بصوت واحد يرتبونه ويلحنونه حتى يصبح كالأناشيد هذا بدعة، لكن كل مسلم يدعو الله وحده ويذكر الله وحده هذا الذي ورد، أما الدعاء الجماعي فهذا بدعة وأيضا يخرج بالذكر إلى الأناشيد وإلى التنغيم، نعم.

السائل:
صلاة العصر يا سيدي.

الشيخ:
نعم، إيش؟

السائل:
نأتي إلى صلاة العصر إلى قبل الغروب الساعة.

الشيخ:
لا ما أعرف هذا، العصر يدخل إذا صار ظل الشيء مثله. ويستمر إلى أن يكون ظل الشيء مثل إيش؟ هذا وقت الاختيار ثم بعد ذلك يدخل وقت الضرورة ربما أنهم أخذوا بالتأخير الذي هو التأخير الذي هو لا يخرج عن وقت الضرورة إلى وقت الاختيار يعني التأخير في وقت الاختيار التأخير في وقت الاختيار هذا محل خلاف أما التأخير إلى وقت الضرورة هذا لا يجوز إلا في حالة الضرورة وعلى العموم النبي صلى الله عليه وسلم حث على تعجيل الصلاة في أول وقتها إلا في مسألة الحر إذا صار الوقت حارا فإنه كان يبرد في الظهر عليه الصلاة والسلام ويأمر الناس بالإبراد في الظهر من أجل الرفق بالناس، أما فيما عدا ذلك وكذلك صلاة العشاء الآخر النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أنها تأخر إلى ثلث الليل، ولكن من أجل خوف المشقة على أصحابه كان يعجلها، كان إذا رآهم اجتمعوا عجل، وإذا رآهم تأخروا أخر، هذا في صلاة العشاء، مع أنه كان يحب تأخيرها، ولكن يخشى من المشقة على أصحابه عليه الصلاة والسلام.

السائل:
في ذكر الدعاء جمعة أن يدعو الإمام والأمينون.

الشيخ:
كذلك دعاء الإمام والجماعة يأمنون هذا بدعة، هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل كل يدعو لنفسه. نعم.