حكم تعليق التمائم والحروز من القرآن

السؤال:
ومنه في سيرته الاستجابة الموثوق بأدعية المشهورة وآيات المقرأة وهو لا يعلم أن ينفق بمنفقة القلب القاطع هل يدخل هذا إيمان قليل؟ وفقكم الله.

الجواب:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ[الفاتحة: 1–2] والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه.
هذا السؤال سيأتي إن شاء الله بحثه في باب ما جاء في الرقى والتمائم ولكن لا مانع من أن نجيب عليه الآن جوابا مختصرا. العلماء رحمهم الله فصلوا في الخروج التي تعلق. أو ما تسمى بالحجب. فصلوا فيها، قالوا إن كانت هذه الحروف أو هذه المعلقات مكتوبة بلغة غير عربية. أو مكتوبة بلغة عربية ولكن فيها أدعية غير مشروعة، أو فيها دعاء لغير الله، دعاء للشياطين أو للجن، أو عبارة عن حروف مقطعة أو ما تسمى بالطلاسم فهذه لا يجوز تعليقها بالإجماع، الإجماع عن العلم إذا كانت بغير لغة عربية أو كانت بلغة عربية ولكن فيها شرك بالله عز وجل فيها دعاء غير الله فيها استعاذة بالشياطين أو بالجن فيها أسماء مكحولة. فهذه لا يجوز تعليقها بالإقناع وتعليقها بالشكر.
النوع الثاني ما كان من القرآن أو من الأدعية المشروعة ليس فيه شائبة أبدا قرآن إلا أدعية نبوية مشروعة يكتبها ويعلقها على نفسه أو على الصدقة فهذه نقل خلاف بين أهل العلم من العلماء، بل أجاز تعليقها نظرا لأنها من القرآن ومن الأدعية المشروعة فلا محظور فيها، وكان ابن عمر رضي الله عنه أو ابن عمر يكتب شيئا من الأدعية ويعلقه على بعض أولاده، و القول الثاني أنه لا يجوز تعليقها حتى ولو كانت من القرآن ولو كانت من الأدعية، المشروعة وذلك لأمور أولا. أن هذا لا دليل عليه. أن هذا التعليق لا دليل عليه، فإن مثلا يلجأ في أن يرقى المريض بأن يقرأ عليه مباشرة، أما أن يكتب ويعلق عليه، هذا ليس عليه دليل، لا من الكتاب ولا من السورة.
أن هذا وسيلة إذا مدحنا هذا صار وسيلة لتعليق ما لا يجوز، إذا فتحنا الباب للناس وقلنا لا بأس يكتب شيء من القرآن أو من الأدعية ويعلق، يصير هذا نفتح الباب للآخرين الذين يكتبون الأشياء المحذورة، ومن يميز بين هذا وهذا؟ فهذا فيه فتح للباب وما كان وسيلة للحرام فهو حرام فلا يجوز. الأمر الثالث. أن هذا فيه تعريض لامتهان القرآن، لأنه إذا كتبت آيات من القرآن وعلقتها على قضي، القضي لا يتحرز من النجاسة ومن البول والغاية، فهذا فيه امتهان للقرآن وكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
وهذا هو الصحيح، القول السالم هو الصحيح، وهو الذي نصره أئمة الدعوة. ومنهم صاحب فتح المجيد هذا الكتاب الذي معنا يقول هذا لا يجوز، والصحيح أنه لا يجوز، فيقتصر على ما ورد به الدليل وهو أن يقرأ على المريض وينفخ عليه أو يقرأ بماء ويسقى إياه، لأن هذا ورد فيه دليل أيضا أنه يقرأ بالماء ويسقى للمريض، هذا ورد فيه حديث، أما ما عدا هذا فلا يجوز.