حكم تعليق العزائم المحتوية على آيات قرآنية على المريض
السائل:
أيضا يقول ما رأي فضيلتكم في الذين يذهبون إلى أناس لعمل عزائم تحتوي على آيات قرآنية ثم توضع وتعلق على المريض؟
الشيخ:
إذا كانت المعلقات من القرآن ومن الأدعية الشرعية فقد اختلف فيها العلماء على قولهم منهم من أجازها نظرا لأنها نوع من الرقية، ومنهم من منعها لأنها من التمائم المحرم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرقى والتمائم والتولة شرك[سنن أبي داود: 3883]، والتمائم هي التي تعلق على الأولاد لقاء العين، وفي الحديث من عَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ[صحيح ابن حبان: 58:3] أي تجنبها، ولأنها وسيلة إلى ما لا يجوز، هذا قوله.
والقول الثاني أنها مباحة، لكن بشروط أن تكون من القرآن، أو مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية، وأن تكون باللفظ العربي، أن يكون فيها ألفاظ أعجمية، وأن يعتقد أن الشفاء من الله جل وعلا، وإنما هي سبب، وأن لا يدخل بها إلى أمكنها القذرة، كالحمام ومحل قضاء الحاجة، نعم.
السائل:
أحسن الله إليكم.
الشيخ:
أما إذا كانت المعلقات من الألفاظ المجهولة وأسماء الشياطين والطلاسم، هذه قد أجمع العلماء على تحريمها والمنع منها،
المقدم:
بارك الله فيكم،
أيضا يقول ما رأي فضيلتكم في الذين يذهبون إلى أناس لعمل عزائم تحتوي على آيات قرآنية ثم توضع وتعلق على المريض؟
الشيخ:
إذا كانت المعلقات من القرآن ومن الأدعية الشرعية فقد اختلف فيها العلماء على قولهم منهم من أجازها نظرا لأنها نوع من الرقية، ومنهم من منعها لأنها من التمائم المحرم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرقى والتمائم والتولة شرك[سنن أبي داود: 3883]، والتمائم هي التي تعلق على الأولاد لقاء العين، وفي الحديث من عَلَّقَ تَمِيمَةً فَلا أَتَمَّ اللَّهُ[صحيح ابن حبان: 58:3] أي تجنبها، ولأنها وسيلة إلى ما لا يجوز، هذا قوله.
والقول الثاني أنها مباحة، لكن بشروط أن تكون من القرآن، أو مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية، وأن تكون باللفظ العربي، أن يكون فيها ألفاظ أعجمية، وأن يعتقد أن الشفاء من الله جل وعلا، وإنما هي سبب، وأن لا يدخل بها إلى أمكنها القذرة، كالحمام ومحل قضاء الحاجة، نعم.
السائل:
أحسن الله إليكم.
الشيخ:
أما إذا كانت المعلقات من الألفاظ المجهولة وأسماء الشياطين والطلاسم، هذه قد أجمع العلماء على تحريمها والمنع منها،
المقدم:
بارك الله فيكم،