ما حكم رمي الجمار أيام التشريق وهل ثبت ان النبي رمى في الليل

السائل : فضيلة الشيخ ما حكم رمي الجمار أيام التشريق؟

الشيخ : الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. رمي الجمار عند أهل العلم من واجبات الحج وليس من أركانه سواء رمي جمرة العقبة أم رمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق، وعلى هذا فرمي الجمرات الثلاث في أيام التشريق من واجبات الحج فمن تركه عامدا فهو آثم وعليه فدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء، ومن تركه جاهلا فليس بآثم ولكن عليه فدية يذبحها في مكة ويوزعها على الفقراء، لأن ذلك أعني ترك الرمي من باب ترك المأمور الذي لا يسقط في الجهل أو النسيان.
لوجود بدل عنه وهو الدم، ولهذا كان تارك الواجب يلزمه لتركه دم أي فدية يذبحها بمكة ويوزعها على الفقراء فإن لم يجد شيئا فلا شيء عليه لا صيام ولا إطعام، ثم الواجب في رمي الجمرات أيام التشريق.
أن يكون بعد الزوال، فمن رمى قبل الزوال فقد رمى قبل الوقت فلا يقبل منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد[صحيح مسلم: 1718b] ويستمر وقت الرمي إلى طلوع الفجر من اليوم التالي، فرمي الحادي عشر يكون من زوال الشمس يوم الحادي عشر إلى طلوع الفجر يوم الثاني عشر، ورمي الثاني عشر يكون من زوال الشمس يوم الثاني عشر إلى طلوع الفجر يوم الثالث عشر، ورمي الثالث عشر يكون من زوال الشمس إلى غروبها لأن ليلة الرابع عشر خارج أيام التشريق فلا تكون وقتا للرمي.

المقدم : بارك الله فيكم،

السائل : هل ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم رمى بالليل؟

الشيخ : لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى بالليل لكنه رخص للظعن ورخص للضعفة من أهله أن يدفعوا من مزدلفة ليلا أي قبل طلوع الفجر من أجل أن يرموا قبل زحمة الناس، ولكنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يمنع من الرمي ليلا. أي لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الرمي في الليل.
لكن كان الناس في عهده لا يحتاجون إلى الرمي في الليل لأنهم يرمون في النهار بكل سهولة، أما اليوم فإن الناس في حاجة إلى الرمي في الليل ولهذا نرى أنه لا حرج على الإنسان أن يرمي في الليل ولا سيما إذا كان الرمي في الليل أحضر لقلبه وأخشع فإنه يكون هنا مضروبا، لأن هناك فرقا بين رجل يرمي في النهار وهو ينازع نفسه من الضيق ويخشى أن يموت قبل أن يصل إلى الجمرة وبين شخص يذهب في الليل بطمأنينة وحضور قلب فيرمي وهو خاشع خاضع لله عز وجل. الحال الثاني بلا شك أحسن حالا من الأول.