الإبر التي فيها ماء ونسبة من السوائل للصائم
السائل:
موضوع الإبر لما تكون في نفس المادة ماء نسبة مكونة من هذه الإبرة وإن لم تكن مغذية لكنها نوع من تسكين الآلام أو العلاج وفيها مياه نسبة معينة أليست في حكم الشراب؟
الشيخ:
الأظهر أنه يمحو الشر، لأنها بغير مكانة في العضل ولها في الأول، وليس من جنس الأكثر الشرب المعتاد، ولا ينبغي التصديق في هذا عن المسلم، والله يجزيك، والله بكل رزق، الأصل عدم الاخطار إلا بالشيء الواضح، فلا يلحق به ما ليس بواضح، والناس يحتاجون إلى هذا لتسجيل الآلام التي تصيبهم في حالة الثياب، فالأقرب فيها والله أعلم عدم أخذ بالأصل، الأصل عدم أخذ بالأصل.
السائل:
نعم، هنالك ما يسمى بعشا الوالدين
الشيخ:
لا شك أنه إذا يسر تأجيله إلى الليل، لا يستعمل هذه الإبر إلا في الليل، هذا أحوط لقوله صلى الله عليه وسلم زعم أن يليهم كلما لا يليهم، هذا فرص، الشبهات مهما أمكن تركها أو أحوط، عملا بالحديث زعم أن يليهم كلما لا يليهم، والحديث الآخر من اتقى الشبهات فقد استبرأ منه الأمر، نعم.
موضوع الإبر لما تكون في نفس المادة ماء نسبة مكونة من هذه الإبرة وإن لم تكن مغذية لكنها نوع من تسكين الآلام أو العلاج وفيها مياه نسبة معينة أليست في حكم الشراب؟
الشيخ:
الأظهر أنه يمحو الشر، لأنها بغير مكانة في العضل ولها في الأول، وليس من جنس الأكثر الشرب المعتاد، ولا ينبغي التصديق في هذا عن المسلم، والله يجزيك، والله بكل رزق، الأصل عدم الاخطار إلا بالشيء الواضح، فلا يلحق به ما ليس بواضح، والناس يحتاجون إلى هذا لتسجيل الآلام التي تصيبهم في حالة الثياب، فالأقرب فيها والله أعلم عدم أخذ بالأصل، الأصل عدم أخذ بالأصل.
السائل:
نعم، هنالك ما يسمى بعشا الوالدين
الشيخ:
لا شك أنه إذا يسر تأجيله إلى الليل، لا يستعمل هذه الإبر إلا في الليل، هذا أحوط لقوله صلى الله عليه وسلم زعم أن يليهم كلما لا يليهم، هذا فرص، الشبهات مهما أمكن تركها أو أحوط، عملا بالحديث زعم أن يليهم كلما لا يليهم، والحديث الآخر من اتقى الشبهات فقد استبرأ منه الأمر، نعم.