أسئلة في معنى البحر وأحكام الكعبة والملتزم

السائل:
البحر الماء الكثير أو الملح فقط جمعه أبسط؟ والتصغير أبيحر لا بحير، والرجل الكريم، والفرس الجواد، والريف، وعمق الرحم،

الشيخ:
والرجل الكريم نعم.

السائل:
والرجل الكريم، والفرس الجواد، والريح. نعم. الرحم، والبحرة البلدة. البحرة نعم. البحر البلدة، والمنخفض من الأرض، والروضة العظيمة، ومستنقع الماء، واسم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وقرية بالبحرين، وكل قرية لها نهر جار، وماء ناقع.

الشيخ:
من يد البحار تطلق على الأرياف يقال لها بحار الأرياف التي في أطراف البلاد، والقرى البلدان تسمى أيضا بحارا نعم، وهو المراد بالحديث من وراء البحار يعني من وراء الأرياف أو من وراء البحار القرى يعني. الله أعلم، حكمة زيادة الحجر، أخط الأسود على الرز اليماني، مع أنهما كل منهما على قواعد الرز. الحجر الأسود الذي فيه، وركبه في الركن الأسود، فيه حجر، ولكن ما فيه حجر، حجر. جاء في بعض الأحاديث فيها بعض المقال نزل من الجنة، نعم، رواه الترمذي وأحمد وجماعة بإسناد لا بأس به في الجملة، لكن بعضهم أعله لأن فيه عطاء بن السائب وقد اختلط، لكنه روى عنه حماد بن سلمة، وقد قيل إنه روى عنه قبل أن يختلط، فهو ليس من الأحاديث السليمة، بل فيه بعض الشيء، نعم. هنلم قصة الكعبة إن شاء الله عملت منافسات ثانية جاي. ما نعرف له أصلا، لكن جاء في حديث أسامة أن النبي فعله من داخل الكعبة، لما دخلها وضع صدره وذراعيه عليها ودعا عليه الصلاة والسلام وكبر، هذا جاء في حديث أسامة رواه أحمد وأبو داود وجماعة من داخل، أما من خارج فلا نعلم شيئا صحيحا من فعل الصحابة ولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مما يفعله الناس اليوم، فالذي ينبغي تركه، وبعضهم يقيس ظاهرها على داخلها، يقول ما دام النبي فعل في داخلها فظاهرها كذلك، ولو ينبغي ترك ذلك؛ لأن الأشياء بالاتباع لا بالرأي ولا بالقياس، فما فعله النبي فعلناه، وما تركه تركناه، فالأولى ترك ذلك وعدم فعله، إلا بالملتزم خاصة بين الركن والباب، هذا كملتزم فعله الصحابة، وفعله السلف، فلا بأس، يلتزمه، يضع يديه عليه صدره، ويدعو هناك بين الركن والباب. نعم. ما بين الطبخ.

السائل:
الثوب كذلك يتبرق به بعض الناس الجايز يقسم بينهم؟

الشيخ:
ما سمعنا في هذا شيء، والأولى عدم ذلك فهو ثوب يعلن عليها للزينة والجمال، أما توزيعه للبركة فقد يظهر أنه لا ينبغي، بل يترك ذلك أن الجهل قد يدعو إلى ما هو أكبر منه ما بين الركنين ما أتى بهدف الاستثناء بعد كلمة ما بين الركنين، هو الأصل أن يقول ما عدا ما بين الركنين الاختصار مخر، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يرملوا في الثلاث الأول ما عدا ما بين الضفتين ويمشوا أربعة الأخيرة، هكذا كما في الصحيحين وكما في العمدة في الأحكام للغني، لأنه نقله كاملا، أما المؤلف فإنه اختصر اختصارا مخلا، يقولوا يحجم الصوت. من باب رياح. نعم، هذه الكلمة لها ثلاث تصرفات قدم إذا ورد إلى البلد، قال قدم من باب فرح، وإذا أراد التقدم على قومه فهو من باب نصر، قدم يقدم مثل ما في قوله جل وعلا ويقدم قومه يوم القيامة يعني يتقدمهم، قدمهم يقدمهم، يعني يتقدمهم صار أمامهم. والنوع الثالث قدم بضم الدال يعني صار قديما قدم هذا الشكل. الكعبة إن شاء الله عملت مناقشتها جاي. ما نعرف له أصلا، لكن جاء في حديث أسامة أن النبي فعله من داخل الكعبة، لما دخلها وضع صدره وذراعيه عليها ودعا عليه الصلاة والسلام وكبر، هذا جاء في حديث أسامة رواه أحمد وأبو داود وجماعة من داخل، أما من خارج فلا نعلم شيئا صحيحا من فعل الصحابة ولا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مما يفعله الناس اليوم، فالذي ينبغي تركه، وبعضهم يقيس ظاهرها على داخلها وما دام النبي فعله في داخلها فظاهرها كذلك، ولم ينبغ ترك ذلك؛ لأن الأشياء بالاتباع لا بالرأي ولا بالقياس، فما فعله النبي فعلناه، وما تركه تركناه، فالأولى ترك ذلك وعدم فعله، طيب. إلا بالملتزم خاصة بين الركن والباب، هذا كملتزم فعله الصحابة وفعله السلف فلا بأس أن يلتزمه، يضع يديه عليه صدره ويدعو هناك بين الركن والباب. نعم. ما بين الطبقة. الثوب كذلك يتبرق به بعض الناس الجايز يقسمه بينه. ما سمعنا في هذا شيء، ولولا عدو ذلك فهو دور جعل عليها للزينة والجمال، أما توزيعه للبركة فقد يظهر أنه لا ينبغي، بل يترك ذلك أن الجهل قد يدعو إلى ما هو أكبر منه ما بين ركنين ما أتى بحجات الشفنة بعد كلمة ما بين ركنين، هو الأصل أن يكون ما عدا ما بين ركنين الاختصار مخر، والمعنى أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يرملوا في الثلاث الأول ما عدا ما بين الضفين ويمشوا الأربعة الأخيرة، هكذا كما في الصحيحين وكما في العمدة، الأحكام للغني، لأنه نقله كاملا، أما المؤلف فإنه اختصر اختصارا مخلا، أولوياتك يابا. أي من باب فرح، هذه الكلمة لها ثلاث تصرفات قدم إذا ورد إلى البلد، وقدم من باب فرح، وإذا أراد التقدم على قومه فهو من باب نصر قدم يقدم مثلما في قوله جل وعلا يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[هود: 98] يعني يتقدمهم، قدمهم يقدمهم، يعني يتقدمهم صار أمامهم، والنوع الثالث. قدم بالضم الدال، يعني صار قديما، قدم هذا الشيء صار قديما، مثل كرما، صار كريما، ظرفا، صار ظريفا، فيقال قدم، وقدم، وقدم، وقدم صار قديما، مثل العرجون القديم، مضى عليه دهر، قدم يقدم تقدم الجماعة تقدم قومه صار أمامهم، البعير قدمهم صار أمامهم، والأمير قدمهم يتقدمهم، وقدم وصل إلى البلد ورد إلى البلد، قدم يقدم من باب فرحة، نعم. أيضا. الحجر مش أبيض. مثل الحديث الذي تقدم لك حديث. بن عباس. رواه أحمد والترمذي وجماعة، لنزل الحجر من الجنة، وكان أشد بيضا من اللبن، وبيضته أشد بيضا من الثلج، حتى سودته خطايا أهل الشرك، في رواية حتى سودته خطايا بني آدم، رواه أحمد والترمذي والجماعة في إسناد لا بأس به إسناد حسن من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب، ولكن عطاء بن السائب اختلط في آخر أمره وروى عنه جماعة بعد الاختلاط وجماعة قبل الاختلاط، وإن ثبت عنه أنه روى قبل الاختلاط فحديثه جيد، وإن كان بعد الاختلاط فحديث ضعيف، ولا أعلمه جاء من طريق آخر، كذلك كتاب الحجر رواه أحمد بن الترمذي وجماعة من طريق عراء بن سعيد أيضا، الله يبعث هذا الحجر يوم القيامة، فله عينان ينظر بهما، وله لسان ينطق به، يشهد لمن استلمه بحق[سنن الدارمي: 5:53]، لكن في سنده بعض اللين من أجل عطاء ابن السائب. نعم. نعم، نعم. بسم الله، هذا محفوظ من فعل ابن عمر، ومحفوظ من فعل النبي عند ركن اليماني، الطبراني والجماعة كما ذكر ابن القيم والجماعة، وأما عند أحد الأسباب فما أذكره من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. مستوية. الأمر واسع، ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم التكبير حجر الأسود، كان إذا حذاه كبر، جاء أمر عمر أن يقول قل لا إله إلا الله وكبر، لكنه سند ضعيف في رواية عمر لا إله إلا الله، قل لا إله إلا الله وكبر، نعم. المشركين فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ما أحفظ هذا إنما فعله بعض الصحابة، يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير محفوظ، إنما فعله بعض الصحابة عبدالله بن عمرو وجماعة، نعم.

السائل:
لو بني البيت على قواعد إبراهيم هل تستلم الأربعة؟

الشيخ:
بعضهم ذكر هذا، ابن الزبير لما بنى على قواعد رئيس كان يستلمها كلها جهادا منه، ولكن الأقرب والله أعلم لو قدر بناءه الأقرب الاقتصار على الركنين، لأن هذا ظن اجتهاد من قال هذا؟ لم يقل النبي تركت هذا لأجل كذا، فالأقرب حتى لو بني يقرأ الاستلام لهذين الركنين. نعم.

السائل:
قول الله تعالى ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ[الروم: 41] هل البحر هنا البحر المعروف أم يدخل فيه؟

الشيخ:
ظاهر يعم، يعم البحار، يعم القرى والأرياف، ويعم البحار ويكون فيها من البواخر والسفن، البحر هنا يعم الجميع، نعم. بالبر، يعم القرى، ويعم المدن، ويعم نفس البحار وما يكون فيها من البواخر والسفن، يقع فيها فساد أيضا، نعم. الآن معروف أنها يقع في البحر نفسه. ما في شك، نعم.