حكم صلاة الرغائب والبدع المحدثات

السؤال:
وقال شيخ الإسلام وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها، بل هي محدثة فلا تستحب لا جماعة ولا فرادى، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام،[السنن الكبرى للنسائي: 13:343] والأثر الذي ذكر فيها كذب موضوع، باتفاق العلماء، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة أصلا. وأما ليلة النصف فقد روي في فضلها أحاديث وآثار، ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة، فلا ينكر مثل هذا. وأما الصلاة فيها جماعة، فهذا مبني على قاعدة عامة في الاجتماع على الطاعات والعبادات، فإنه نوعان أحدهما سنة راتبة، إما واجب وإما مستحب كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين. وصلاة والاستسقاء والتراويح، فهذا سنة راتبة ينبغي المحافظة عليها والمداومة. والثاني ما ليس بسنة راتبة مثل الاجتماع لصلاة تطوع مثل قيام الليل أو على قراءة قرآن أو ذكر الله أو دعاء فهذا لا بأس به، إذا لم يتخذ عادة راتبة به، فإن النبي صلى الله عليه وسلم صلى التطوع في جماعة أحيانا، ولم يداوم عليه إلا ما ذكر، وكان أصحابه إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم أن يقرأ والباقي يستمعون، وكان عمر بن الخطاب يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا، فيقرأ وهو وهم يستمعون، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أهل الصفة ومنهم واحد يقرأ فجلس معهم، وقد روي في الملائكة السيارين الذين يتبعون مجالس الذكر الحديث المعروف، فلو أن قوما اجتمعوا بعض الليالي على صح لا تطوع، من غير أن يتخذوا ذلك عادة راتبة تشبه السنة الراتبة لم يكره، لكن اتخاذه عادة دائرة بدوران الأوقات مكروه لما فيه من تغيير الشريعة، وتشبيه غير المشروع بالمشروع، ولو ساغ ذلك لساغ أن يعمل صلاة أخرى وقت الضحى أو بين الظهر والعصر، أو تراويح في شعبان، أو أذان في العيدين، أو حج إلى الصخرة ببيت المقدس، وهذا تغيير لدين الله وتبديل له، وهكذا القول في ليلة المولد وغيرها. والبدع المكروهة ما لم تكن مستحبة في الشريعة، وهي أن يشرع ما لم يأذن به الله فمن جعل شيئا دينا وقربة بلا شرع من الله فهو مبتدع ضال، وهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل بدعة ضلالة فالبدعة ضد الشرعة، والشرعة ما أمر الله به ورسوله. أما إيجاب أوامر ورسم. أم أم أم. والشرعة ما أمر الله به ورسوله أمر إيجاب أو أمر استحباب، وإن لم يفعل على عهده كالاجتماع في التراويح على إمام واحد، وجمع القرآن في المصحف، وقتل أهل الردة والخوارج، ونحو ذلك، وما لم يشرعه الله ورسوله فهو بدعة وضلالة، مثل تخصيص مكان أو زمان باجتماعه على عبادة فيه، كما خص الشارع أوقات الصلوات وأيام الجمع والأعياد، وكما خص مكة بشرفها والمساجد الثلاثة وسائر المساجد بما شرعه فيها من الصلوات وأنواع العبادات كل بحسبه. وبهذا التفسير يظهر الجمع بين أدلة الشرع من النصوص من النصوص والاجتماعات، فإن المراد بالبدعة ضد الشرعة، وهو ما لم يشرع في الدين، فمتى ثبت بنص أو إجماع في فعل أنه مما يحبه الله ورسوله خرج بذلك عن أن يكون بدعة، وقد قررت ذلك مبسوطا في قاعدة كبيرة من القواعد الكبار، وقال رحمه الله.

الجواب:
هذا الذي قال المؤلف رحمه الله هو الصواب، صلاة الرغائب صلاة يفعلونها في أول ليلة من رجب، يفعلها أهل البدع، يقال لها صلاة الرغائب، وهي بدعة مثلما قال المؤلف رحمه الله، كذلك فإنه يخص ليلة من الليالي في غير رجب أو يوم من الأيام بعبادة لم يشرعها الله كل هذا ما يجوز؛ لأن الله جل وعلا قال أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ[الشورى: 21] يذمهم، وقال النبي صلى الله عليه وسلم مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ[صحيح مسلم: 1718b] لا يجوز لأحد أن يحدث شيئا ما شرعه الله.
أما إقامة الجماعة في بعض الأحيان من غير اعتياد فلا بأس، النبي صلى الله عليه وسلم زار أم أنس جدة أنس في بعض الأيام وصلى عندهم الضحى جماعة، وصفى معه أنس واليتيم ضمر خلفه وصفى العجوز خلفهم، وزار عتبان ذات يوم وصلى عنده جماعة الضحى عليه الصلاة والسلام، فإذا اجتمعوا في مكان من غير قصد وصلوا جماعة في بعض الأحيان ضحى أو قرأ عليهم قارئ يفيدهم كل هذا طيب، كأن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا قرأ عليهم القرآن وذكرهم عليه الصلاة والسلام، فإذا اجتمعوا من غير قصد تخصيص يوم معين وقرأ واحد يستمعون أو حدثهم كل هذا طيب، أما اتخاذ يوم أو ليلة تخص بشيء من عبادات فليس ذلك بجائزة لا بدليل، لقوله صلى الله عليه وسلم مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ[صحيح مسلم: 1718b] نعم.