حكم سجود التلاوة والقيام فيه وسجود الشكر

السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم. وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وعن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه وسجد، فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد؟

الجواب:
وسئلت. احح. وسئل عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه وسجد، فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد أم لا؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟ أفضل منه قاعدا، كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما، وكما نقل عن عائشة، بل وكذلك سجود الشكر كما روى أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم من سجود إلى صلاة القائم، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أحيانا يصلي قاعدا، فإذا قرب من الركوع فإنه يركع ويسجد وهو قائم، وأحيانا يركع ويسجد وهو قائم، دليل على أنه أفضل، إذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من القيام، ومن كان له ورد.
في صلاة الليل في آخر حياته كان صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا في تهجده بالليل، وربما صلى قائما، وربما قرأ بعض القراءة وهو جالس، ثم كملها وهو قائم وركع، كما أخبرت عائشة بهذا، كان تارة وتارة، تارة يصلي جالسا، وتارة يقرأ وهو جالس، فإذا جاء الركوع قام وركع، وتارة يقرأ بعض القراءة وهو جالس، ثم يقوم ويكملها وهو قائم ويركع، كل هذا فعله في آخر حياته صلى الله عليه وسلم في النافلة. أ أ.
والإنسان مخير حسب ما يسر الله له في النافلة، إن صلى قاعدا فلا بأس، وإن صلى قائما فلا بأس، وإن قرأ بعض القراءة وهو جالس ثم قام وركع فلا بأس، الأمر في هذا واسع، أما الفريضة فلا بد أن يصلي لها قائما مع القدرة، ومن كان له ورد مشروع من صلاة الضحى أو قيام ليل أو غير ذلك فإنه يصليه حيث كان، ولا ينبغي له أن يدع ورده المشروع لأجل كونه بين الناس إذا علم الله من قلبه أنه يفعله سرا لله مع اجتهاده في سلامته من الرياء ومفسدات الإخلاص، هذا قال الفضيل بن عياض ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك، وفعله في مكانه الذي تكون فيه معيشته التي يستعين بها على عبادة الله خير له من أن يفعله حيث تتعطل معيشته، ويشتغل قلبه بسبب ذلك، والأمر في هذا واسع، إذا صلى والناس حاضرون والله يعلم من قلبه أنه قصد وجهه الكريم فلا يضر، كونه يصلي الضحى إذا كان عند قوم يصلي الضحى لعل الله يهديهم بذلك وينفعهم بذلك، ولا حرج عليه، ولو كان بين الناس يقوم ويصلي عادته سنة الضحى مثلا، أو ينام عندهم ويتخرج بالليل كل هذا فيه خير عظيم، ولعل الله يهدي به غيره، ولا حرج في ذلك، ولا بأس بذلك إذا علم الله من قلبه أنه لا يرائي، إنما فعل هذا لوجهه الكريم سبحانه وتعالى. وهكذا إذا كان في السوق في دكانه في معمله ثم قام في وقت الضحى صلى الضحى ثم رجع في عمله كل هذا لا بأس به، نعم. فإن الصلاة كلما كانت أجمع للقلب وأبعد من الوسواس كانت أكمل، ومن نهى عن أمر مشروع بمجرد زعمه أن ذلك رياء فنهيه مردود عليه من وجوه أحدها أن أن الأعمال المشروعة لا ينهى عنها خوفا من الرياء، بل يؤمر بها وبالإخلاص فيها، ونحن إذا رأينا من يفعلها أقررناه، وإن جزمنا أنه يفعلها رياء. ونحن. ونحن إذا رأينا من يفعلها أقررناه، وإن جزمنا أنه يفعلها رياء، فالمنافقون الذين قال الله فيهم إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ[النساء: 142] يراد إلا قليلا. فهؤلاء كان النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون يقرونهم على ما يظهرونه من الدين، وإن كانوا مرائين، ولا ينهونهم عن الظاهر، لأن الفساد في ترك إظهار المشروع أعظم من الفساد في إظهاره رياء، كما أن فساد هذا أن من أظهر الخير يقر، والله أعلم بنيته، ولا يقال يمنع لأنه متهم بالرياء، لا، من أظهر الخير يقر على الخير ويشجع على الخير، والله هو الذي يعلم السرائر ويجازي عليها فالواجب تشجيع من أظهر الخير، تأييده على إظهار الخير، ولا يقال إنك كذا وإنك كذا، بل يشجع على الخير، والله هو الذي يعلم السرائر نعم. كما أن فساد ترك إظهار الإيمان والصلوات أعظم من الفساد في إظهار ذلك رياء، ولأن الإنكار إنما يقع على الفساد في إظهار ذلك رياء الناس. والثاني لأن الإنكار إنما يقع على ما أنكرته الشريعة، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أومر أن أنقب عن قلوب الناس، ولا أن أشق بطونهم، وقد قال[صحيح البخاري: 4351] عمر بن الخطاب من أظهر لنا خيرا أحببناه وواليناه عليه، وإن كانت سريرته بخلاف ذلك، ومن أظهر لنا شرا أبغضناه عليه، وإن زعم أن سريرته صالحة، الثالث أن تسويغ مثل.
رضي الله عنه إن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من أعمالكم، فمن أظهر خيرا أحببناه وقربناه[السنن الكبرى للبيهقي: 15:1072]، وفي لفظ أمناه، ومن أظهر شرا لم نأمنه ولم نقربه. والمقصود من هذا أن الواجب حمل الناس على الخير، ومتى أظهروا الخير لا يجوز أن يظن بهم السوء، فمن أظهر الخير يشجع، ويدعى له بالتوفيق، وسريرته إلى الله سبحانه وتعالى. نعم. الثالث أن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل الخير والدين. إيش؟ الثالث أن تسويغ مثل هذا يفضي إلى أن أهل الشرك والفساد ينكرون على أهل الخير والدين إذا رأوا من يظهر أمرا مشروعا مسنونا، قالوا هذا مراء، فيترك أهل الصدق والإخلاص إظهار الأمور المشروعة حذرا من لمزهم وذمهم، فيتعطل الخير ويبقى لأهل الشرك شوكة يظهرون الشر، ولا أحد ينكر عليهم، وهذا من أعظم المفاسد. الرابع أن مثل هذا من شعائر المنافقين، وهو يطعن على من يظهر الأعمال المشروعة، الرابع. الرابع أن مثل هذا من شعائر المنافقين، وهو يطعن على من يظهر الأعمال المشروعة، قال الله تعالى الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[التوبة: 79] يعني إن هذا من عمل المنافقين، يثبطون الناس على الخير ويتهمونهم ويقولون هذا مرائي هذا كذا هذا كذا، فلا ينبغي أن يساعدوا على الباطل، بل من أظهر الخير قرب، ومن أظهر الشر أبعد ونهي. نعم. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما حض على الإنفاق عام تبوك جاء بعض الصحابة بصرة كادت يده تعجز من حملها، فقالوا هذا مراء، وجاء بعضهم بصاع، فقال قالوا لقد كان الله غنيا عن صاع فلان، فلمزوه هذا وهذا، فأنزل الله ذلك، وصار عبرة فيمن يلمز المؤمنين المطيعين لله ورسوله، والله أعلم. والمقصود تشجيع الخير.
والثناء على أهله قل أو كثر، فالذي يأتي عندما يحث الناس على الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ[التوبة: 60] أو الجهاد فالذي يأتي بالصاع أو بالعشرة أو بالمائة أو بالألف كلهم يشجعون ويشكرون، ولا يقال هذا مراعي وهذا كذا أو هذا غني، الله غني عن دراهمك أو عن صاعك أو عن ريالك، لا، كله يشجع، هذا هو الذي ينبغي، واللمز من صفات المنافقين. نعم.