المسح على الخفاف المخرقة والمشققة

السائل:
وإن الشيخ أبو مالك قال ابن مبارك غيره من السند انسح علينا ما دامت بإذنك فما كانت إذاعة الصحابة إلا مؤقتة أو موقعة. وأيضا ينسح عليه ما دامت به.

الشيخ:
هذه اقرأ الصورة.

السائل:
وقال أبو بكر أو غيره من السلف امسح عليها ما دامت في رجلك، فما كانت إلا الصحابة إن كان مشققة أو مرقعة. وأيضا يمسح عليه ما دام اسمه خفاق.

الشيخ:
إي نعم، هذا يشير إلى مسألة المسح على الخف المشققة أو الجوارب المشققة والمخرقة هل يجوز أو لا يجوز؟ الجمهور على أنه لا يجوز لأن ما ظهر من الرجل يجب غسله إنما سمح بتغطيته أما إذا كان مكشوفا أو انكشف فإنه يزول الحكم الشرعي هذا هو الظاهر هذا هو الظاهر أما احتمال أن خفاف الصحابة مخرقة أو مشققة هذا يحتاج إلى إثبات مجرد الاحتمال لا يبنى عليه حكم شرعي مجرد الاحتمال لا يبنى عليه حكم شرعي إذا ورد أنهم مسحوا على الخفاف وهي مشققة أو مخرقة أخذنا بهذا أما ما دام يقولون يحتمل أنها مشققة أو مخرقة الاحتمال أن نبني عليه دليل ولا نبني عليه حكم.
والأصل في الخف السلامة، إذا أطلق الخف فيراد به الخف السالم، أما إذا كان فيه خروق لا بد يقيد، يقال خف مشقق أو خف مخرق، لا اسم هذا، أصل الإطلاق على السلامة، إذا كان فيه عيب فإنه يقيد، فيقال خف مسحوق أو مخروق، أو ما أشبه ذلك، فإذا ثبت بالدليل أن الصحابة مسحوا على الخفاف المقرقة أو المشققة فلا كلام عليه، أنت لو وصيت واحد يشري لك خفين وجاب لك خفاف مخرقة ولا مشققة هل تقبلها؟ ما تقبلها يقول لك أنت موكلني أنا ما وكلتك تشري لي معي أنا موكلتك تشري لي سليم أنا جاي تشري لي خفين كيف تشري لي مشققين ولا مخروطين؟ الوكالة ما تنطبق على هذا هذا تصرف من الوكيل في غير ما أوكل به، فالأصل هو السلامة حتى يثبت لنا أنهم مسحوا على الخفاف المخرقة أو المشققة، تعلمون الاحتياط والاخذ بالاولى والابتعاد عن الخروج من الخلاف واجب او مستحب الخروج من الخلاف ان الانسان لا يميل الى الاقوال التي فيها نظر يترك الاقوال الراجحه والاقوال المحتاطه لدينه وعبادته.
لكن لو قدرنا أن أحدا حصلت له قضية مسح وصلى هذا لا نقول له أعد الصلاة لأنه بنى على قول من أقوال أهل العلم، إذا كان عالما بهذا القول وبنى عليه وصلى ما نقول له أعد الصلاة لكن قبل الصلاة نقول له لا خذ الأحوط لدينك وابتعد عن محل الشكوك من قال صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك إلى ما لا يريبك[جامع الترمذي: 2518].
أما كوننا نشيع في الناس هذه الخلافيات وهذه الأقوال ويحصل لخبطة عند الناس ونزاع عند الطلاب أو عند الشباب فهذا أمر غير محمود العقيدة غير محمود العاتب العلماء لهم أقوال لكن لا تذاع كل الأقوال إلا عند الحاجة إليها وقدر الضرورة أما إشاعتها من غير حاجة ومن غير ضرورة فهذا يحدث النزاع بين الناس العلماء كانوا يعرفون هذه الأقوال ومع هذا ما كانوا يشيعونها ولا يفتون فيها كانوا يفتون بالأحوط ويفتون بالأوثق لدينهم. هذه الجادة الصحيحة، أما أن نكتب رسائل أو مؤلفات نوزعها على الناس أو فتاوى نوزعها على الناس بهذه الأقوال المرجوحة فهذه تحدث لخبطة على الناس، نعم.