حكم البلل بعد النوم المشكوك في كونه مذيا أو منيا
السائل:
وليس الشيء إذا كان في الشهر تكفير المريض، ووجدنا في فمه بعد الموت، ولم يعاقبهما، ولست متأكدا إن من خرج منه لأنه قريب من عامر، وماذا يفعل؟ وهل هناك فرق بين من سرق نفوة تكفير، وبين من لم يسرق نفوة تكفير؟
الشيخ:
أنه البادل حذر.
السائل:
أولادنا وأصحابنا.
الشيخ:
ولا إلى. نعم، طيب السؤال؟
السائل:
وليس الشيخ إذا كان الشاب يحمل المريض، وإذا كان في كوته بعد النوم، ولما أحمل المريض، وليس متأكدا من أنه خرج يمضي، لأنه قليل من المخاطب، فماذا يفعل؟ وهل هناك نقاط بين من سبق نومه تفكير، وبين من لم يسبق نومه تفكير؟
الشيخ:
هذه المسألة فيها تفصيل لا تخلو من ثلاث حالات، الحالة الأولى أن يتيقن أن هذا البلل مني، فهذا يجب عليه الاغتسال، الحالة الثانية أن يتأكد أن هذا البلل ملي وليس بمني، فهذا ليس عليه اغتسال، وإنما عليه أن يغسل هذا البلل ينضحه بالماء ويغسل ما أصاب من جسمه ثم يتوضأ ويصلي، لأن هذا مليء، متيقن أنه مليء.
الحالة الثالثة أن لا يدري هل هو مليء أو مليء؟ وفي هذه الحالة يعمل بالقرائن، إن كان سبق نومه ملاعبة أو تفكير فهذا دليل على أن هذا مذي، دليل على أنه مذي فيفعل كما يفعل من خرج منه مذي، لا يجب عليه اغتسال، أما إذا لم يكن هناك قرائن تدل على أنه مذي ما عنده قرائن لا سبب نومه ملاعبة ولا تفكير ولا شيء ولا نظر إلى شيء يثير الشهوة، بعض الناس والعياذ بالله ينظرون إلى أشياء تثير الشهوة، خصوصا بعد وجود هذه الأفلام وهذه الدشوش والبلاوي، قد يكون إن سبق نومه نظر إلى هذه الأشياء، فهذا يدل على أن هذا مني، على أنه مني، فهذا يعمل أنه مني، فيغتسل، يجب عليه أن يغتسل إذا كان هناك قرائن تدل على أن هذا مني فإنه يغتسل، إذا كان هناك قرائن تدل على أنه ملي فلا يغتسل، إذا ما كان هناك قرائن لا لهذا ولا لهذا هو يجعله على أنه مني ويغتسل، إذا فالأحوال أربع، الأحوال أربع، حالها الأولى إذا علم أنه مني هذا يغتسل، حالها الثانية إذا علم أنه مذي هذا لا يغتسل، حالها الثالثة إذا لم يعلم لا هذا ولا هذا، ولكن هناك قرائن تدل على أنه مذي يجعله مذي، حالها الرابعة إذا كانت هناك قرائن تدل على أنه مني يجعله مني ويغتسل.
الحالة الخامسة ألا يكون هناك قراين لا لهذا ولا هذا يجعله مني احتياطا ويغتسل. خمس أحوال في هذه القضية.
السائل:
شفت الحلال.
الشيخ:
لا هو نائم ما عنده يقين نائم ولو كان عنده يقين هو نائم والنائم يخرج من شيء ولا يدري. لا، نائم وراحت الحال صار نائم ما عنده تفكير ولا عنده شيء.
السائل:
وغير شيء.
الشيخ:
مثل الوضوء، إذا نام الإنسان انتقى وضوءه، لأنه ما يدري، ما يمسك نفسه ولا يدري، فيجب عليه الوضوء، وينتقم وضوءه، لأنه صار ما عنده شعور.
وليس الشيء إذا كان في الشهر تكفير المريض، ووجدنا في فمه بعد الموت، ولم يعاقبهما، ولست متأكدا إن من خرج منه لأنه قريب من عامر، وماذا يفعل؟ وهل هناك فرق بين من سرق نفوة تكفير، وبين من لم يسرق نفوة تكفير؟
الشيخ:
أنه البادل حذر.
السائل:
أولادنا وأصحابنا.
الشيخ:
ولا إلى. نعم، طيب السؤال؟
السائل:
وليس الشيخ إذا كان الشاب يحمل المريض، وإذا كان في كوته بعد النوم، ولما أحمل المريض، وليس متأكدا من أنه خرج يمضي، لأنه قليل من المخاطب، فماذا يفعل؟ وهل هناك نقاط بين من سبق نومه تفكير، وبين من لم يسبق نومه تفكير؟
الشيخ:
هذه المسألة فيها تفصيل لا تخلو من ثلاث حالات، الحالة الأولى أن يتيقن أن هذا البلل مني، فهذا يجب عليه الاغتسال، الحالة الثانية أن يتأكد أن هذا البلل ملي وليس بمني، فهذا ليس عليه اغتسال، وإنما عليه أن يغسل هذا البلل ينضحه بالماء ويغسل ما أصاب من جسمه ثم يتوضأ ويصلي، لأن هذا مليء، متيقن أنه مليء.
الحالة الثالثة أن لا يدري هل هو مليء أو مليء؟ وفي هذه الحالة يعمل بالقرائن، إن كان سبق نومه ملاعبة أو تفكير فهذا دليل على أن هذا مذي، دليل على أنه مذي فيفعل كما يفعل من خرج منه مذي، لا يجب عليه اغتسال، أما إذا لم يكن هناك قرائن تدل على أنه مذي ما عنده قرائن لا سبب نومه ملاعبة ولا تفكير ولا شيء ولا نظر إلى شيء يثير الشهوة، بعض الناس والعياذ بالله ينظرون إلى أشياء تثير الشهوة، خصوصا بعد وجود هذه الأفلام وهذه الدشوش والبلاوي، قد يكون إن سبق نومه نظر إلى هذه الأشياء، فهذا يدل على أن هذا مني، على أنه مني، فهذا يعمل أنه مني، فيغتسل، يجب عليه أن يغتسل إذا كان هناك قرائن تدل على أن هذا مني فإنه يغتسل، إذا كان هناك قرائن تدل على أنه ملي فلا يغتسل، إذا ما كان هناك قرائن لا لهذا ولا لهذا هو يجعله على أنه مني ويغتسل، إذا فالأحوال أربع، الأحوال أربع، حالها الأولى إذا علم أنه مني هذا يغتسل، حالها الثانية إذا علم أنه مذي هذا لا يغتسل، حالها الثالثة إذا لم يعلم لا هذا ولا هذا، ولكن هناك قرائن تدل على أنه مذي يجعله مذي، حالها الرابعة إذا كانت هناك قرائن تدل على أنه مني يجعله مني ويغتسل.
الحالة الخامسة ألا يكون هناك قراين لا لهذا ولا هذا يجعله مني احتياطا ويغتسل. خمس أحوال في هذه القضية.
السائل:
شفت الحلال.
الشيخ:
لا هو نائم ما عنده يقين نائم ولو كان عنده يقين هو نائم والنائم يخرج من شيء ولا يدري. لا، نائم وراحت الحال صار نائم ما عنده تفكير ولا عنده شيء.
السائل:
وغير شيء.
الشيخ:
مثل الوضوء، إذا نام الإنسان انتقى وضوءه، لأنه ما يدري، ما يمسك نفسه ولا يدري، فيجب عليه الوضوء، وينتقم وضوءه، لأنه صار ما عنده شعور.
المصدر
شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام [ صالح الفوزان ]، باب الغسل وحكم الجنب — islamhouse.com (51:52)
النص تفريغ آلي للتسجيل الصوتي