إعطاء ترجمة معاني القرآن وقول المجاز في القرآن
الشيخ:
لا بأس إعطاء الكاتب كتاب تفسير، ولذلك يعطون الآن ترجمة معاني القرآن الكريم، لأنه ليس مصحفا.
السائل:
ثم كتبت رحمة رأسية.
الشيخ:
ليس في القرآن مجاز القرآن كله حقيقة، كله حقيقة، لكن يحتاج إلى أن يفسره أهل اللغة، الذين يعرفون اللغة، أما أن يفسره أعاجم ومستعربون جاءوا بعد بعد أن دخل الدخيل في اللغة وحشى اللحن فيها هؤلاء هم الذين قالوا في القرآن مجاز أغلبهم من الأعاجم الذين لا يعرفون لغة العرب أما في القرون المفضلة وصميم العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ما كانوا يقولون هذا القول في القرآن ما كانوا يقولون في القرآن مجاز أبدا. إنما هذا حدث بعد القرون المفضلة لما جاء الأعاجم الذين لا يفهمون لغة العرب ومقاصد اللغة ومشتقات اللغة أما قوله فاسأل القرية المراد بأهل القرية لأن القرية تطلق على الاجتماع تطلق على الاجتماع القري الجمع القري قرأ الشيء يعني جمعه. ومنه قروء ثلاثة قروء، فالقرء هو جمع الشيء، القرية تطلق على الجماعة، تطلق على الجماعة، لا على المساكن والبنيان، بل تطلق على الجماعة، لو جئت مثلا بلدة ما فيها سكان، مرحول عنها، تقول هذه قرية، ما هي بقرية، خلاص هذه خراب ما فيها، ما تقول القرية، إنما تقول القرية إذا كان فيها سكان، فالقرية تطلق على السكان، ومراده اسأل واسأل القرية يعني سكان والعير ليس سأل الإبل المراد أهل العير الذين يسوقون العير لو جيت على بعارين مجتمعة تسميها عير لا ما هي بعير ما تكون عير إلا إذا كان فيها أهلها فيها أهلها وفيها. الذين يسوقونها ويحملون عليها ويقودونها.
أما إبل مجتمعة ما تسمى عيد. العيد يطلق على على أهل العيد. هذا أصل اللغة. أما الأعادم اللي جاؤوا فيما بعد وكل شيء ما يفهمونه يقولون هذا مجاز. ما هو صحيح.
من أراد أن يتوسع في هذا ويعرف يعني بطلان هذا القول فليراجع كتاب الإيمان لشيخ الإسلام للجميع. كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للشيخ للإمام ابن القيم تكلم عن المجاز بكلام طويل وأبطله وكسره تكسيرا. رسالة لشيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله منع جواز المجاز المنزل للتعبد والإعجاز. يعرف أن هذا المجاز إنما جاء به أناس ليسوا من أهل اللغة ولا يعرفون نشأة اللغة ومشتقاتها. المدرس ما يعدم يبين لهم وجهة نظر القائلين بالمجاز ويبين لهم وجهة نظر القائلين بعدم المجاز ويرجح لهم. لا ما يلزمهم.
نعم، يأثم، يأثم ويجب أنهم يشتكونه، إذا نقص عليهم درجات يشتكونه، نعم، وينظر في الموضوع، وما في مانع أنه يدرس المجاز، وتدرس أقوال الذين يرون المجاز، ما في مانع، وتدرس إلى جانبها أقوال الذين يمنعون المجاز وأدلتهم، ويرجح بين القولين، فإذا أجاب الطالب بالصواب فلا يجوز أنه يظلم حقه، نعم، لأن المسألة مسألة بحث، فإذا المسألة مسألة إلزام برأي معين إلا إلزام بالحق، الإلزام بالحق هذا واجب.
لا بأس إعطاء الكاتب كتاب تفسير، ولذلك يعطون الآن ترجمة معاني القرآن الكريم، لأنه ليس مصحفا.
السائل:
ثم كتبت رحمة رأسية.
الشيخ:
ليس في القرآن مجاز القرآن كله حقيقة، كله حقيقة، لكن يحتاج إلى أن يفسره أهل اللغة، الذين يعرفون اللغة، أما أن يفسره أعاجم ومستعربون جاءوا بعد بعد أن دخل الدخيل في اللغة وحشى اللحن فيها هؤلاء هم الذين قالوا في القرآن مجاز أغلبهم من الأعاجم الذين لا يعرفون لغة العرب أما في القرون المفضلة وصميم العرب الذين نزل القرآن بلغتهم ما كانوا يقولون هذا القول في القرآن ما كانوا يقولون في القرآن مجاز أبدا. إنما هذا حدث بعد القرون المفضلة لما جاء الأعاجم الذين لا يفهمون لغة العرب ومقاصد اللغة ومشتقات اللغة أما قوله فاسأل القرية المراد بأهل القرية لأن القرية تطلق على الاجتماع تطلق على الاجتماع القري الجمع القري قرأ الشيء يعني جمعه. ومنه قروء ثلاثة قروء، فالقرء هو جمع الشيء، القرية تطلق على الجماعة، تطلق على الجماعة، لا على المساكن والبنيان، بل تطلق على الجماعة، لو جئت مثلا بلدة ما فيها سكان، مرحول عنها، تقول هذه قرية، ما هي بقرية، خلاص هذه خراب ما فيها، ما تقول القرية، إنما تقول القرية إذا كان فيها سكان، فالقرية تطلق على السكان، ومراده اسأل واسأل القرية يعني سكان والعير ليس سأل الإبل المراد أهل العير الذين يسوقون العير لو جيت على بعارين مجتمعة تسميها عير لا ما هي بعير ما تكون عير إلا إذا كان فيها أهلها فيها أهلها وفيها. الذين يسوقونها ويحملون عليها ويقودونها.
أما إبل مجتمعة ما تسمى عيد. العيد يطلق على على أهل العيد. هذا أصل اللغة. أما الأعادم اللي جاؤوا فيما بعد وكل شيء ما يفهمونه يقولون هذا مجاز. ما هو صحيح.
من أراد أن يتوسع في هذا ويعرف يعني بطلان هذا القول فليراجع كتاب الإيمان لشيخ الإسلام للجميع. كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة للشيخ للإمام ابن القيم تكلم عن المجاز بكلام طويل وأبطله وكسره تكسيرا. رسالة لشيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله منع جواز المجاز المنزل للتعبد والإعجاز. يعرف أن هذا المجاز إنما جاء به أناس ليسوا من أهل اللغة ولا يعرفون نشأة اللغة ومشتقاتها. المدرس ما يعدم يبين لهم وجهة نظر القائلين بالمجاز ويبين لهم وجهة نظر القائلين بعدم المجاز ويرجح لهم. لا ما يلزمهم.
نعم، يأثم، يأثم ويجب أنهم يشتكونه، إذا نقص عليهم درجات يشتكونه، نعم، وينظر في الموضوع، وما في مانع أنه يدرس المجاز، وتدرس أقوال الذين يرون المجاز، ما في مانع، وتدرس إلى جانبها أقوال الذين يمنعون المجاز وأدلتهم، ويرجح بين القولين، فإذا أجاب الطالب بالصواب فلا يجوز أنه يظلم حقه، نعم، لأن المسألة مسألة بحث، فإذا المسألة مسألة إلزام برأي معين إلا إلزام بالحق، الإلزام بالحق هذا واجب.
المصدر
شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام [ صالح الفوزان ]، تابع باب الغسل وحكم الجنب — islamhouse.com (48:20)
النص تفريغ آلي للتسجيل الصوتي