شرح حديث: من رأى منكم منكرا فليغيره
السائل:
وهو كثير من الناس أخطأ في تصور هذا الحديث، قول النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ:
اللهم صلي.
السائل:
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه[صحيح مسلم: 49a]. الحديث. منهم من حاول أن يقسم هذا الحديث إلى ثلاثة أقسام، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى الخير، ثم نرجو من سماحتكم توضيح هذا الحديث.
الشيخ:
والحديث دل على ثلاثة أقسام، الحديث دل على أقسام ثلاثة، وأن الناس مع المنكر على أقسام ثلاثة من استطاع أن يغيره بيديه غيره، ومن عجز غيره بلسانه، ومن عجز غيره بقلبه بكراهته والقيام عن أهله وعدم مشاركاتهم فيه، فالواجب على المسلمين والمؤمنين جميعا تغيير المنكر باليد مع القدرة، وهذا في يد السلطان ونواب السلطان والحسبة التي سمح لها بحدود تعليماتها تغيب اليد، وهكذا الإنسان مع أهل بيته يغيب اليد حسب طاقته، أو المدير في محل إدارته، والأمير في محل إمارته، يغير على حدود ما عنده من التعليمات التي أذن له فيها، فإذا عجز عن ذلك وليس عنده تعليمات في هذا الشيء انتقل إلى اللسان، وهكذا الأمر بالمعروف، وأنه من أن يكون من عامة المسلمين، ليس في أيدهم إلا اللسان، والتوجيه إلى الخير بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، هذا لا يجوز، هذا واجب، يا فلان اتق الله، هذا لا يجوز لك، هذا يجب عليك، وهكذا. وهكذا الهيئة فيما لم يؤذن لها فيه باليد تنكر أيضا باللسان، وتنكر باليد فيما أذن لها فيه وأعطيها فيها التعليمات، ويجب أن يراعى أمر عظيم، وهو أن يكون الإنكار باليد أو باللسان لا يترتب عليه ما هو أنكر منه، فإن كان يترتب عليه ما هو أنكر منه وجب الكف عن ذلك حتى يتيسر الإنكار على وجه لا يترتب عليه ما هو أنكر منه، وهذا واضح من قوله جل وعلا وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ[الأنعام: 108] نهاهم أن يسبوا من يدعو غير الله إذا كان سبهم يترتب عليه سب الله عدوا، فأنت تريد إنكار منكر وهو سبهم، إنكار عليهم الدعوة لغير الله، ولكن يترتب على هذا ما هو أنكر من منكرك وهو أنهم يسبون الله، فلهذا تترك الكفر، وهكذا لو كنت إذا أنكرت على زيد ما يفعله من بعض المعاصي أفضى إلى أن يقوم فيقاتل ويعمل ما هو شر من منكره يترك، ولا ينكر عليه إلا بالطريقة التي لا تضمن منكرا أكبر، وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما هم به تغيير الكعبة وأن يجعلها على قواعد إبراهيم، قال لولا أن قومك حديث أهل بالكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على قواعد إبراهيم.
فالمقصود أنه ترك ذلك خشية من أن تنكر ذلك قلوب أهل مكة وهم حدث عهدا بالإسلام، فالحاصل أنه لا بد أن يراعى في إنكار المنكر ألا يفضي إلى ما هو أنكر.
وهو كثير من الناس أخطأ في تصور هذا الحديث، قول النبي صلى الله عليه وسلم
الشيخ:
اللهم صلي.
السائل:
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه[صحيح مسلم: 49a]. الحديث. منهم من حاول أن يقسم هذا الحديث إلى ثلاثة أقسام، فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا إلى الخير، ثم نرجو من سماحتكم توضيح هذا الحديث.
الشيخ:
والحديث دل على ثلاثة أقسام، الحديث دل على أقسام ثلاثة، وأن الناس مع المنكر على أقسام ثلاثة من استطاع أن يغيره بيديه غيره، ومن عجز غيره بلسانه، ومن عجز غيره بقلبه بكراهته والقيام عن أهله وعدم مشاركاتهم فيه، فالواجب على المسلمين والمؤمنين جميعا تغيير المنكر باليد مع القدرة، وهذا في يد السلطان ونواب السلطان والحسبة التي سمح لها بحدود تعليماتها تغيب اليد، وهكذا الإنسان مع أهل بيته يغيب اليد حسب طاقته، أو المدير في محل إدارته، والأمير في محل إمارته، يغير على حدود ما عنده من التعليمات التي أذن له فيها، فإذا عجز عن ذلك وليس عنده تعليمات في هذا الشيء انتقل إلى اللسان، وهكذا الأمر بالمعروف، وأنه من أن يكون من عامة المسلمين، ليس في أيدهم إلا اللسان، والتوجيه إلى الخير بالكلام الطيب والأسلوب الحسن، هذا لا يجوز، هذا واجب، يا فلان اتق الله، هذا لا يجوز لك، هذا يجب عليك، وهكذا. وهكذا الهيئة فيما لم يؤذن لها فيه باليد تنكر أيضا باللسان، وتنكر باليد فيما أذن لها فيه وأعطيها فيها التعليمات، ويجب أن يراعى أمر عظيم، وهو أن يكون الإنكار باليد أو باللسان لا يترتب عليه ما هو أنكر منه، فإن كان يترتب عليه ما هو أنكر منه وجب الكف عن ذلك حتى يتيسر الإنكار على وجه لا يترتب عليه ما هو أنكر منه، وهذا واضح من قوله جل وعلا وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ[الأنعام: 108] نهاهم أن يسبوا من يدعو غير الله إذا كان سبهم يترتب عليه سب الله عدوا، فأنت تريد إنكار منكر وهو سبهم، إنكار عليهم الدعوة لغير الله، ولكن يترتب على هذا ما هو أنكر من منكرك وهو أنهم يسبون الله، فلهذا تترك الكفر، وهكذا لو كنت إذا أنكرت على زيد ما يفعله من بعض المعاصي أفضى إلى أن يقوم فيقاتل ويعمل ما هو شر من منكره يترك، ولا ينكر عليه إلا بالطريقة التي لا تضمن منكرا أكبر، وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما هم به تغيير الكعبة وأن يجعلها على قواعد إبراهيم، قال لولا أن قومك حديث أهل بالكفر لنقضت الكعبة وجعلتها على قواعد إبراهيم.
فالمقصود أنه ترك ذلك خشية من أن تنكر ذلك قلوب أهل مكة وهم حدث عهدا بالإسلام، فالحاصل أنه لا بد أن يراعى في إنكار المنكر ألا يفضي إلى ما هو أنكر.