مخالفة ابن مسعود في صفة التشهد

الشيخ : يمكن إذا حطيت بلوك من العشرة للصوفيونيك ورا ثنتين شوية طينة تحت تيجي تماما.

السائل : إن شاء الله.

الشيخ : إن شاء الله. ما في طين طبعا برا. لا. كيف منافق؟

السائل : بالنسبة للحديث. الحديث طبعا بالنسبة للتشهد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه في عدة أحاديث السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ثم ذكرت في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نسخ هذا بالسلام على النبي نعم فقال بعض الإخوة. عندما قلنا لهم بأن لا مخالفة لعائشة وابن مسعود في هذا، قالوا بل الذين رووا الأحاديث الأخرى يعتبرون مخالفين له، فما تقول في ذلك إلا الله؟

الشيخ : الذي روى الأحاديث مشانه مشان ابن مسعود، ابن مسعود روى الحديث مثل ما روى الحديث وبصورة أدق من روايتهم هني، لأنه بيقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة وكفي بين كفيه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي إلى آخرته. ما شاء الله. نعم. قال وهو بين ظهرانينا.
قوله قال هذا زيادة على رواية الآخرين الذين رووا الحديث مثل ما روى ابن مسعود، ما في فرق بين روايته ورواية غيره، لكن الفرق بين علم ابن مسعود ومن تابعه وعلم الآخرين الذين لا نعلم إيش موقفهم مبدئيا، ما نعلم إيش موقفهم بالنسبة لهذه الزيادة التي جاء بها ابن مسعود على أحاديثهم نعم. قال. وهو بين ظهرانينا، فلما مات قلنا السلام على النبي فإذا هذه غفلة من هؤلاء الناس الذين يقولون هل رووا ذيك الأحاديث يخالفوا؟ لا ما يخالفون لأنه في قضية رواية وفي قضية حكم شرعي مش كل رواية يؤخذ منها حكم شرع، مثلا قال عليه السلام إنما الماء من الماء حديث متفق على[جامع الترمذي: 112] صحة، لكن لا يؤخذ به، فهل يرواه فهو صادق في روايته، أما هل يؤخذ به من أنها فقهية أو لا؟ هذا جانب فقهي ليس له علاقة بهذا إي. رواية الحديث.
فابن مسعود شارك كل رواة أحاديث التشهد فرواه كما رواه هم، لكن ابن مسعود لسعة أفقه العلمي أفادنا فائدة ما أفادونا إياها أولئك الرواة الذين شاركوه في رواية النص النبوي، قال وهو أي الرسول بين ظهرانينا فلما مات قلنا السلام على النبي فوضح أنه ليس هنا مخالفة لأن ابن مسعود روى ما رووا وهم رووا ما روى، لكن هو زاد عليهم شيئا.
ما نقول ما أحاطوا به علما، لكن نقول نحن ما أورد إلينا شموقهم، فبلا شك أنه من جاءنا بعلم لا يوجد عند الآخرين وجب علينا أن نأخذ به، لأن العلماء يقولون من حفظ حجة على من لم يحفظ، بعدين في ملاحظة هامة ابن مسعود ما قال فلما مات قلت نعم قال قلنا قلنا يعني الصحابه شايف؟ نعم فهنا يقول اهل العلم انه الصحابه اذا فعلوا فعلا بعد الرسول عليه السلام هذا ما بيكون اجتهاد منهم نعم هذا بيكون بتوقيف من الرسول لهم كانه اقول كانه قال هذا التعليم وأنا في قيد حياتي، أما بعد وفاتي ترجع للأصل، السلام على النبي، أقول كأنه لأنه لا يجوز أن ننشر للرسول شيء ما ورد إلينا

السائل : نعم.

الشيخ : يعني الحكم الذي نقوله نحن استنباطا لا يجوز قال الرسول كذا، يعني مثلا نحن نقطع بأن شروط دخان حرام بادله شرعيه من الكتاب والسنه لكن ما بجوز لنا ان نقول قال رسول الله شرب الدخان حرام عارف كيف؟ لهذا بتحفظ في كلمتي السابقه فبقول كانه قال لهم هذا تعليمي اياكم في قيد الحياه فاذا متوا فقولوا السلام على النبي فاذا قول ابن مسعود فلما مات قلنا يعني صحابه مش يعني نفسه ولذلك لا خيرة لمسلم أنه يرجع للنص لأنه هدول أعلم بالنص نعم و يعني الراوي كما يقول أيضا الفقهاء أدرى بمرويه من غيره شايف؟ نعم ثم تأكد أنه أبو مسعود لما قال كنا يعني صحابة جاء أثر صريح في ذلك عن طاوس قال كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون في التشهد وهو حي السلام عليك أيها النبي فلما مات قالوا السلام على النبي. هذا وضع الغطاء على القضية ورفع كل إشكال، حيث قال كان أصحاب الرسول في حياته عليه السلام يقولون السلام عليك أين النبي، فلما مات قالوا السلام على النبي

السائل : نعم.

الشيخ : وأوضح لك إن شاء الله. بارك الله. والسلام عليكم.