رد على من يكتفي بالدليل من القرآن فقط

السائل:
أثابكم الله. فضيلة الشيخ هناك من يحتج إذا نوقش في تفاصيل العبادات والحديث الآن عن الصيام أو في بعض الأمور الاعتقاد التفصيلية طلب الدليل من القرآن ويقول إن وجد في القرآن دليل أخذت به من أمر صريح أو نهي صريح وإلا فلا، فبماذا يرد على أمثل هؤلاء؟

الشيخ:
هذا بالغالب لا يريد الامتثال، وإنما يريد التعجيز.

المقدم:
المجادلة.

الشيخ:
والمجادلة، فإن نعم الدليل من القرآن على الرأس والعين، هو كلام الله سبحانه وتعالى، ولكن ليست كل الشرائع في القرآن، الشرائع في السنة، سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فسنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي مبينة للقرآن ومفسرة للقرآن وقد يكون فيها أحكام ليست في القرآن مما أوحاه الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
والوحي يجب العمل به سواء كان من القرآن أو من السنة، فالسنة هي الوحي الثاني من الله سبحانه، كما قال تعالى وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ[النجم: 3–4] قال سبحانه وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا[الحشر: 7] قال تعالى وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ[النساء: 113] الكتاب هو القرآن والحكمة هي السنة النبوية.
فالذي يقول أنا لا أقبل الدليل إلا من القرآن هذا مضلل ومجادل بالباطل، لأن الدليل يكون من القرآن، وهذا لا شك أنه أول الأدلة، ويكون من السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويكون أيضا من الإجماع إجماع الأمة المحمدية، قال صلى الله عليه وسلم لا تجتمع أمتي على ضلالة، فأصول الأدلة كثيرة أهمها والمجمع عليه هذه الثلاثة الكتاب والسنة والإجماع. قال تعالى وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا[النساء: 115]. وقوله ويتبع غير سبيل المؤمنين هذه حجة الإجماع. أنه إذا كان المؤمنون على شيء أجمعوا عليه فهذا حجة قاطعة. نعم.
والدليل الرابع القياس وهو دليل صحيح وان وقع فيه خلاف الظاهريه ونحوهم الا ان جماهير الامه على القول بالقياس وهو الحاق فرع باصل لعله جامعه الحاق فرع باصل في الحكم لعله جامعه بينهما وهذا هو قول جمهور اهل العلم. أن ما لم ينص عليه فإنه يقاس على المنصوص إذا شاركه في العلة ويأخذ حكمه، فليس الدلاله محصوره في القران نعم بل هناك ادله منها ما هو مجمع عليه غير القران ومنها ما هو مختلف فيه فالذي يقول انا لا اعمل بالقران كذاب لانه اذا لم يعمل بالسنه فانه لم يعمل بالقران لان الله يقول وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا[الحشر: 7]. ويقول سبحانه فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ[النور: 63]، عن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم، أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[النور: 63].
وايضا القران فيه مجملات الصلاه جاء الامر بها مجملا والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي فصلها وبين عدد الركعات وبين المواقيت وبين احكامها والزكاه جاءت في القران مجمله النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين الاموال التي تجب فيها وبين شروط وجوب الزكاه من النصاب وتمام الحول ومقدار ما يخرج وهو العشر او نصف العشر او ربع العشر هو الذي بين صلى الله عليه وسلم هذه الامور في سنته عليه الصلاه والسلام فالقران فيه احكام مجمله فصلتها السنه وبينتها السنه. نعم.
وأيضا كما ذكرنا أن هناك أحكام لم ترد في القرآن جاءت في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مثل الجمع بين المرأة وعمتها، والجمع بين المرأة وخالتها، هذا ما جاء في القرآن، إنما جاء في القرآن الجمع بين الأختين نعم. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب[صحيح مسلم: 1445i] هذا أعم من قوله سبحانه وتعالى وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ[النساء: 23]. نعم.