ما حكم رد السلام وتهنئة النصارى زملاء العمل بالعيد؟

السائل : شيخنا إذا سمحت سؤال. يشتغل. عندي هناك نصارى بعض النصارى يشتغلون يدرسوا في الشغل فبعد العيد يأتوا يعايدوا. فما أعرف أنا يعني أكون أحب أظني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا أنفسهم ويقولوا كل عام وأنتم بخير وكذا ويصافحوا فهل يجوز أني أنا أبتعد عنكم؟ أسلم عليهم شو رأيك؟

الشيخ : كمان ساكن.

السائل : رقم جمبار. أخونا بن

الشيخ : لا أقصد يعني الشغل وين الشغل؟

السائل : ودرس في كلية أعمال الجامعية.

الشيخ : أيوا وفي نصارى.

السائل : صار كثير.

الشيخ : أه. أما أنا ما بعدت عن النصارى. أنت عم تسأل أن أبعد عنهم أي ما بعدت عنهم.

السائل : شيخنا إذا سمحت سؤال في الشغل، عندي هناك نصارى بعض النصارى يشتغلون يدرسون في الشغل فبعد العيد يأتوا يعايدوا فما أعرف أنا يعني أكون أحب أظني بعيد عنهم ولكن هم يقدموا أنفسهم ويقولوا كل عام وأنتم بخير وكذا ويصافحوا فهل يجوز أني أنا أبتعد عنهم أسلم عليهم شو رأيك؟

الشيخ : وين ساكن؟

السائل : أخونا. أبو.

الشيخ : لا أقصد يعني الشغل وين الشغل؟

السائل : أدرس في كلية الأعمال الجامعية.

الشيخ : أيوه وفي نصارى.

السائل : صار كثير.

الشيخ : اه. أمانة ما بعدت عن النصارى. أنت عم تسأل أن أبعد عنهم أي ما بعدت عنهم.

السائل : هو التدريس وهم يدربوا هناك هي مدرسة حكومية فما أعلم يعني ماذا بالمستطاع. ما بعدت عنهم أيوا. يعني ما يحصل على.

الشيخ : أنت عايش معهم كيف تبعد عنهم؟

السائل : أنا عندي مكتبي الخاص ما أحتك فيهم. البعد نسبي شيخي، البعد نسبي ممكن مثلا ما يخالطهم في مجالسهم، ما في مكاتبهم. ولا اجلس في المجالس حتى لا اجلس في بعض المجالس المسلمين. لانه في بعض المسلمين شاركوهم في شغلات كثيرة. فابتعد الحمد لله في هناك جماعة. اه الحمد لله لا يزكي على الله احد ولكن جيدين اجلس معهم. ولكن هم في بعض الاحيان يد.

الشيخ : ردوا عليهم ليش؟

السائل : أنا ما أرد عليهم لأنه سمعت من بعض الإخوة يقول لا يجوز السلام على مشرك. هم زملاؤه يا شيخنا هم زملاءه مدرسون.

الشيخ : على كل حال أنت بارك الله فيك أبو إبراهيم ما شاء الله، أنت على كل حال إذا كان يصعب عليك أن تتعامل مع هؤلاء الكفار فينبغي أن تبتعد عنهم ما استطعت إلى ذلك سبيلا، ولو أنك ما تتوضأ في مكان تبتلى بمثل هذا البلاء الذي صورته لي آنفا، أولا أريد أن أذكر الأخ أبو إبراهيم ومعه كل الحاضرين ومن جلبتهم عبد الله، فأنا أذكر بمثل قوله تعالى لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن[الممتحنة: 8] ديارهم، من دياركم أن تقسطوا إليهم، أن تبرز. أن تبروا إليهم وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[الممتحنة: 8] المشركين في الإسلام ثلاثة أقسام، ثلاثة أقسام محاربين ومعاهدين وذميين.
هؤلاء المحاربين ما في حاجة نحكي عنهم أعداء الدين يعني، أعداء الدين عقيدة وأعداء الدين عملا، أما القسمان الآخران فهم أعداء الدين عقيدة لكن ليسوا أعداء الدين عملا، فهم المعاهدون والذميون، المعاهدون الكلمة نفسها تنبي عن جنسهم، وهم الذين أقامت الدولة المسلمة معهم معاهدة فهم لا يحاربون المسلمين ولا يؤذونهم ولا المسلمون بطبيعة الحال يحاربونهم ويؤذونهم، القسم الثالث والأخير هم أهل الذمة. وهم الذين رضوا بالمقام في بلاد الإسلام وأن يخضعوا لنظام الإسلام، ونظام الإسلام لا يتدخل بشؤونهم الدينية، لكن نظام الإسلام العام لازم يمشي على جميع من يسمونهم اليوم بالمواطنين، يعني في وطن واحد، فالآن بعد ما عرفنا هذا التقسيم الذي أنا لا أشك فيه أن هؤلاء النصارى الذين يعيشون في بلاد الإسلام منذ قرون طويلة، هم بلا شك لا يمكن اعتبارهم من القسم الأول يعني من المحاربين، إذا لم يبق إلا أن يكونوا معاهدين أو أن يكونوا ذميين.
كذلك هذا القسم الثاني لا يمكن اعتبارهم معاهدين لأنه هم مقيمين هناك، المعاهد يكون برا يعيش برا لكن يأتي هنا لقضاء مصالح منافع لأمته لشعبه إلى آخره، إذا الواقع أن هؤلاء أقرب ما يكونون هم ذميون لكن الحقيقة أنهم ذميون نقضوا الشروط التي كانت الحكام المسلمون فرضوها عليهم، فلو كان هناك حكومة تحكم حقيقة بالإسلام، الصغيرة. فكان ينبغي أن يعني يذكروا بالشروط التي وضعها الحكام السابقون ويلتزموا القيام بها، والبحث في هذا طويل الذيل، إنما الشاهد الآن هؤلاء النصارى الذين يعيشون في هذه البلاد الآية السابقة لَّا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ[الممتحنة: 8] هؤلاء يصدق عليهم هذه الآية لم يقاتلونا ولم يخرجونا من دياركم فلا ينهانا الله أن نبرهم وأن نقتلهم. أن نقسط إليهم إن الله يحب المقسطين. شو معناها شيخنا تبروهم وتبسطوا.

السائل : يعني الإحسان إليه؟ يعني في الرد السلام وكذا ولا ولا إيش؟ جاي الكلام الآن. يعني.

الشيخ : عملتهم معاملة. حسن. أن فلا يجوز. العتيق. ولا نداء عليهم ولا ظلمهم ولا غشهم. ولا إلى آخره. يمكن. ما يدخل في هذا النص القرآني العام ما جاء السؤال عنه آنفا. الآن بيجوا بيسلموا عليك.
قيل لك أنه ما بيجوز، نحن ما بنقول بقى عبد الله هو اللي قال لك، لا هو بريء لكن هو بيقول الكلام هذا، هذا هو، أي نعم، المهم أن هذا القول أي أنه لا يجوز رد السلام على النصارى هذا ليس له أصل في الشرع، الشرع فيه حكمان أحدهما منصوص عليه نصا والآخر مستنبط استنباطا، أما الأول منصوص عليه نصا فهو إِذَا سَلَّمَ عَلَيْكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَقُولُوا وَعَلَيْكُمْ[صحيح البخاري: 6258] إذا في رد السلام مش ما في رد السلام لكن رد السلام ليس كما نرد السلام على إخواننا المسلمين وإنما بإيجاز وعليكم، هذا النص أما الاستنباط فيختلف إذا كان. الكافر. حين يسلم على المسلم يكون سلامه. ليس واضحا. وإنما قد يكون شو بيقولوا اليوم ميغوم؟ حينئذ نلتزم هذا النص وعليكم.
أما إذا كان سلامه صريحا كسلام المسلم على أخيه المسلم حينئذ يأتي قوله تعالى وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا[النساء: 86] هذا قلنا استنباط، الأول نص إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم[صحيح البخاري: 6258] لكن نحن نقول مو دائما من أخذنا هذا استنباط شو وجهه؟ ذكرنا أولا الآية وإذا حييتم من أي شخص كان ثانيا وهذا هو المهم استنباط من قوله عليه السلام إذا سلم عليكم اليهود فقولوا عليكم فإنما يقول أحدهم السام بدل السلام السام عليكم، إذا نحن نقول وعليكم أما إذا ألق بلسان عربي مبين السلام عليكم زالت العلة وبزوال العلة يزول المعلول، وإذا زال المعلول جاء نص الآية وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا[النساء: 86] الآن بقى إذا بليت بمثل أولئك النصارى يأتون ويسلمون عليك فإذا كنت في شك من صيغة سلامهم مش ما بتسلم عليهم كما سمعت منك حانبا، لا بتسلم عليهم لكن بتقول لهم وعليكم، لكني أعتقد اليوم ما في نصراني بيسلم سلام ملغوم وإنما عايش في مجتمع إسلامي فأنا أعرف بعضهم بيسلموا على بعضهم السلام الإسلامي السلام عليكم. نعم.
فإذا كنت على مثل اليقين بأن هذا النصراني لما يقول لك السلام عليكم بيعني السلام عليكم ما بيعني السام المعنى هذا المنحرف، إذا إذن رد عليه السلام ولا تبالي فهو جائز تماما، أما المشكلة الحساسة في الحقيقة التي يشعر بها مما جاء في كلامك هو تهجئتم بالعيد إذا النوك بعيدك شو بدك تقول لهم؟ نخشى أخشى، أما نخشى كما يقال أنه يجي أنت بالمقابل تهنيهم بعيدهم، وهذا لا تفعله إن شاء الله، فإذا هنوك أنت بعيدك بدك تكون دبلوماسي مسلم تعرف كيف تتصرف معهم بحيث أنه ما تتكلم بكلام تخالف الشريعة من جهة وتصدهم أيضا من جهة أخرى لأن الآية السابقة تقول صراحة أن تبروا إليهم وأَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ[الممتحنة: 8]. لعلي أجبتك عن سؤالك إن شاء الله.

السائل : شيخنا بارك الله فيك أنا هذا ما قصدت أن أقوله مش ما يسلم عليهم ما يرد لا هو يرد عليهم السلام كما أقول لكن استنباطا هذا ما كنت أعرفه جزاك الله خيرا.

الشيخ : وهي.