دليل الأخذ من اللحية ما دون القبضة

السائل : شدني على أخذ قرض السقوط.

الشيخ : أقول ذلك عن بعض الصحابة والتابعين.

السائل : نعم.

الشيخ : أوو، يقضى.

السائل : كما نخرج من الجانب الخطبة.

الشيخ : بيمشي الموضوع.

السائل : شيخنا نرد عن عبد الله بن عمر هذا أليس خاصا بالحج والعمرة؟ لا.

الشيخ : أبث عنه مطلقا.

السائل : في غير الحج والعمرة أيضا.

الشيخ : وثبت أيضا عن جمله سالم.

السائل : أوكي.

الشيخ : يشيك جزاك الله خير.

السائل : لا أعفى. لا وقع. هذا ما لا يحصل. الفكرة.

الشيخ : وفي أثر عن إبراهيم النخعي لأن الصحابة كانوا يأخذون من لحيتين، وهذا موجود في شعب الإيمان الذي لم يطبع بعد،

السائل : يعني من فعل الصحابة نسبة جواز الأحمق. كيف؟ من فعلهم رضي الله تعالى عنهم.

الشيخ : من فعلهم زائد أن أحدهم هو راوي حديث الإعفاء وهو بن عمر.

السائل : إلى اللقاء.

الشيخ : حلو السلام.

السائل : ولكن هنا شيخنا استفسار النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمع أنه أخذ ما زاد عنه.

الشيخ : نعم.

السائل : يعني لم يثبت النبي عليه السلام أنه أخذ ما زاد عن قبضة.

الشيخ : ولم يثبت أنه ما أخذ.

السائل : لكن الزواج أخذنا نقل.

الشيخ : ما هو هون ليش لفتنا نظرك انه راوي الحديث ابن عمر شو بتتصور فيه؟ ما دام ما في عندك نقل انه الرسول عليه السلام كان لا يأخذ ولا عندك انه كان يأخذ فحينما تجد بعض السلف وفي رأسهم ابن عمر وهو يسمع الرسول عليه السلام يقول واعفوا اللحى ثم هو يأخذ من لحيته ما زاد عن قبضة إضافة إلى أنه أحرص الصحابة في اتباع السنة إلى درجة المبالغة، كيف يبالغ في اتباع الرسول في أمور ما هي مشروعة عند غيره، ثم يخالف مبدأه هذا العام فيخالف الرسول عليه السلام في اللحية التي أمر بإعفائها لولا أنه رآه يأخذ منها؟