ما حكم بيع المرابحة في البنوك وإيداع الأموال فيها؟

السائل : يقول السائل هل يجوز أن تمارس البنوك بيع المرابحة؟ وهل يجوز أن يودع الشخص أمواله فيها؟

الشيخ : نعم أولا ما هو بيع المرابحة؟ بيع المرابحة أن يبيع الإنسان السلعة برأس مالها وربح معلوم بعد أن تكون ملكا له، وبعد أن يكون الثمن معلوما، يعني لا بد من شرطين المرابحة أن يبيع السلعة إيش؟ برأس مالها وربح معلوم، ولا بد فيها من شرطين أن تكون ملكا للبائع وأن يكون ثمنها معلوما، فإن لم تكن ملكا له بأن اتفق البائع والمشتري على أن يبيعه سلعة بثمن يربح فيها واحد في العشرة مثلا، ثم يذهب إلى رجل ثالث يشتري السلعة منه ويبيعها على هذا المشتري، فإن هذا حرام ولا يجوز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حكيم بن حزام لا تبع ما ليس عندك[سنن أبي داود: 3503]، وأنت ربما تبيع السلعة بناء على أنها موجودة في المعرض ثم تذهب إلى المعرض وتجد المعرض قد انتهى ما فيه وحينئذ ربما يبقى نزاع بين البائع والمشتري الشرط الثاني أيش؟ أن يكون الثمن معلوما لمن معلوم؟ للبائع والمشتري أيضا للبائع والمشتري كيف للبائع والمشتري أليس البائع قد علم الثمن؟ نقول لا ربما لا يعلم البائع الثمن كيف ذلك؟ قد يكون البائع موكلا شخصا يشتري له السلعة والوكيل لم يعلمه بثمنها، وحينئذ يأتي المشتري يشتريها من البائع وهو لا يعلم الثمن. ها. يلا أبوك. الوكيل اشتراها للبائع والبائع لا يعلم الثمن والمشتري يعلم الثمن ولهذا نقول لا بد أن يكون الثمن معلوما عند البائع والمشتري. طيب.
مثال ذلك اشتريت سيارة بثلاثين ألفا فجاء رجل وطلب أن يشتريها مني مرابحة على أن أربح في كل عشرة آلاف ألفا فبعتها عليه، يصح البيع ولا لا؟ يصح البيع فكم تقوم به الآن؟ بثلاثة وثلاثين ألفا وهذا ثمن معلوم للبائع والمشتري والسلعة موجودة عند البائع ومملوكة عنده ولا بأس به أما وضع الدراهم في البنوك فإن وضع الدراهم في البنوك على ثلاثة أوجه الوجه الأول أن يودعها عند البنك على أنها وديعة محضة، انتبه يا ولد على أنها وديعة محضة، وكيف تكون وديعة محضة؟ يعني يعطيها الدراهم وتبقى بعينها عند البنك، محفوظ ومحفوظة لصاحبها، لا يدخلها البنك في صندوقه، ولكن يحفظها لصاحبها، ومن المعلوم أن البنك فيه مثل هذه الحال لن يحفظها لصاحبها إلا بأجرة شهرية أو سنوية أو يومية، وهذا القسم جائز ولا إشكال فيه، وأظن أن البنوك تستعمله في المصاغات، بمعنى أنه يوجد عند البنك مستودعات للحلي، فيكون عند هذه المرأة حلي كثير تأتي به إلى البنك ويحفظه في المستودع على أن يأخذ منها أجرة شهرية أو يومية أو سنوية، أما القسم الثاني فأن يعطي الإنسان البنك الدراهم. والبنك يدخلها في صندوقه ويتصرف فيها، هذا القسم يسميه الناس الآن ودائع، والحقيقة أنه ليس بوديعة، الوديعة لا يمكن للمودع أن يتصرف فيها، ولهذا قال العلماء في باب الوديعة إذا أذن المودع للمودع أن يتصرف في الوديعة صارت قرضا وعلى هذا في الواقع أنني إذا وضعت الدراهم في البنك وجعلها في الصندوق فإن حقيقة هذه الوديعة القرض لأنه يتصرف فيها وإذا طلبتها أعطانيها.
القسم الثالث أن يضع الدراهم عند البنك على أن يعطيه البنك ربحا سنويا أو شهريا بالنسبة أو بغير النسبة، فهذا محرم لأنه ربا، والربا كما نعلم جميعا ورد فيه من الوعيد ما لم ير في غيره مما عدا الشرك.
استمع يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا[البقرة: 278–279] ها فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ[البقرة: 279] من الذي يستطيع أن يعلن الحرب على الله ورسوله؟ والله ما من أحد يعلن الحرب على الله ورسوله إلا كان مخذولا مهزوما، فإن الله تعالى لا مقاوم له، إن لم تفعلوا يعني إن لم تتركوا ما بقي من الربا الذي قد أجر رأيتم عقده من قبل فأذنوا بحرب من الله ورسوله فما بالك بربا يعقد عقده مجددا أفلا يكون أعظم وأشد؟ بلى وإن تبتم فما الذي يحل لكم؟ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ[البقرة: 279] ولكن أصحاب الربا لما قرؤوا آخر الآية قالوا لنا إن الربا المحرم ما تضمن الظلم، أما ما لم يتضمن الظلم فليس بمحرم، لأن الله يقول إن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وهذا دليل على أن الربا لا يحرم إلا إذا اشتمل على الظلم، ونحن إذا أخذنا منك عشرة آلاف ريال وأعطيناك بعد سنة أحد عشر ريالا فهل ظلمناك؟ هؤلاء الناس. لا ما ظنناه أعطيناه زيادة على ماله والظلم هو النقص كما قال تعالى كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا[الكهف: 33] أي لم تنقص انتبه وهل آخذ هذه الزيادة ظالم للمأخوذة منه؟ ها؟ لا، هو يقول ما ظلمنا، نحن أخذنا ماله وبعنا واشترينا فيه وأعطيناه عشرة في المئة لكن كسبنا من ورائه عشرين في المئة، ففي الواقع أنه ما ظلمنا بأخذ الزيادة، بل نحن استفدنا من ماله، فلا ظلم علينا ولا ظلم عليه، والله عز وجل يقول لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ[البقرة: 279] فما بالكم تشنعون علينا أخذ الربا الذي ليس فيه ظلم؟ لماذا تحتجون علينا بأول الآية وتغمضون أعينكم عن آخرها؟ لماذا تنظرون إلى النص نظر الأعور الذي يرى من عين واحدة؟ لماذا تعاملوننا في هذا النص معاملة من قال ما قال ربك ويل للألى سكروا وإنما قال ويل للمصلين، يقول الله ما قال ويل للي يسكرون يقول ويل للمصلين وحذف الذين هم عن صلاة يمسكون ثم يقول الله عز وجل يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ[النساء: 43] ويسكت أنتم تقولون لا تأكلوا الربا وتسكتون عن قوله إن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فإذا كنتم صادقين في الاستدلال والتجرد من الهوى فقولوا إن الربا لا يكون محرما إلا حيث يكون ظلما.
وإلا فهو داخل في عموم قوله وأحل الله البيع. ماذا نقول؟ قل. يعطيك اللون ويعطيك الثوب. لا تغني ولا تغني. إذا تركت وأخذت من رؤوس الأموال فليس هذا بين الطرفين. يعني أن قوله لا تظلمون ولا تظلمون مفر على قوله فإن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ[البقرة: 279] لكن أعتقد أن هذا لا يزيل الإشكال، لأنه يعود إلى أن الربا إنما حرم لكونه ظلما فتعود المسألة جذعا، نعم. إيش؟ يحتاج إلى سلك تلفون ولا أقرب. احتمال يخسر احتمال يخسر. يعني البنك. آه، احتمال يخسر يا شباب، ولذلك حيديني برضه الفايدة حتى لو هو خسران. أعد الجواب؟ يعني مضمونة يعني مطلقة أو تحددون النساء ولكن غير مضمون مطلقة. أما بالنسبة للمعطي الذي أعطى الدراهم هو مضمون له، يقول الآن أخذنا منك مائة ألف نعطيه اثنا عشرة، إذا ربي حفرة أربعين يكون من ضربة وإذا حسن البرد. طيب يعني هذا بالنسبة للبنك ما هو مضمون، قد يتاجر بهذا المال ويخسر، فيكون مظلوما، وقد يتاجر فيربح أكثر مما أعطى فيكون مظلوما، يكون مظلوما الذي أخذ النسبة هذه ولا لا؟ الذي أخذ الربا لأننا ظلمناه حيث أعطيناه أقل من ربح ماله صح؟ طيب هذا وجه جيد لكننا نقول إن السنة دلت على ثبوت الربا حتى مع انتفاء الظلم، السنة دلت على ثبوت الربا حتى مع انتفاء الظلم قطعا فإن النبي صلى الله عليه وسلم جيء إليه بتمر جيد. فسأل هل هذا تمرنا؟ قالوا لا، ولكننا نأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة، فقال رده رده هذا الربا، بع تمرنا ثم اشتر بثمنه تمرا إذا بعت صاعا جيدا بصاعين رديئين والقيمة واحدة فيه ظلم ولا لا؟ أسألكم يا جماعة إذا بعت صاعا جيدا بصاعين رديئين والقيمة واحدة ما فيها ظلم إطلاقا، ما فيها ظلم بلا إشكال، ومع ذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم ربا وأمر برده، وهذا دليل على أن الربا يثبت سواء تحقق الظلم أم لم يتحقق، واضح يا جماعة؟
زين، نستمر في ذكر الآيات التي فيها الربا، يقول الله عز وجل وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ[البقرة: 280] كذا. وش بعدها؟ قبله قبله. وإن كان ينظر في عزلة ونظرة إلى أن يستحق. نعم. يا. لغير هذا، يقول الله عز وجل فمن وأحل الله البيع الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا[البقرة: 275] وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يَمْحَقُ اللَّهُ[البقرة: 275–276] على من عاد إلى الربا بعد أن علم حكمه، توعده الله بأنه من أصحاب النار خالدا فيها وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه وقال هم سواء.
ذكرنا أن الوديعة جائزة ذكرنا حكم ما يحصل. ذكرنا أن الوديعة جائزة ولا فيها شيء، ولكن ذكرنا أنه لا بد أن البنك يأخذ أجرة،

السائل : من وين عرفت؟

الشيخ : والثاني نعم، الثاني وهو إيداعه على سبيل القرض بمعنى أني أعطيه دراهم بدون ربح ولكن يجعلها في الصندوق وينتفع بها هذا إن دعت الحاجة إليه بأن كان عند الإنسان مال يخشى عليه ولم يجد مأمنا إلا أن يضعه عند البنك فهذا لا بأس به، وإلا فلا يضعه، لأنه إذا وضعه سوف ينمي رأس مال البنك ويؤدي بالتالي إلى ازدياد الربا في ماله، السؤال الشفوي ممنوع تعليقا أو ابتداء يلا نعم.