ما معنى حديث لا يسترقون ولا يكتوون؟

السؤال:
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث في مدح بعض المؤمنين وقال هم الذين لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون[الأدب المفرد: 911] نرجو بيان وجه المدح في قوله لا يسترقون، مع العلم بأن الرقية مشروعة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله.

الجواب:
هذا الحديث في صفة السبعين الألف الذي يكون عند الجنة في غير حساب ولا عذاب، قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم إنهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون[الأدب المفرد: 911] وهو حديث صحيح. اعلم أيها الأخ السائل والحاضرون أن الأسباب أسباب محرمة لا يجوز فعلها كالطيرة الاستعانة بالسحرة والكهنة والمنجمين والأدوية المحرمة، هذه أسباب محرمة لا تجوز، وهناك أسباب مباحة تستعمل وينتفع بها، لأن النبي قال عليه الصلاة والسلام عباد الله تداووا ولا تداووا بحرام النساء وقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا[سنن أبي داود: 3874] الأسباب المباحة من الدواء ونحوه، من الأدوية المباحة والرقية لا بأس بها. وأما كونك تسأل تقول ارقني يا فلان، تطلب من الشخص أن يرقيك، هذا تركه أولى؛ لأنه مما سؤال الناس، وسؤال الناس في الأصل تركه أولى، لا تسأل الناس أموالهم ولا حاجات عندهم، واستغن بالله مهما استطعت، مهما استطعت لا تسأل الناس أموالهم ولا ما لديهم من الحاجات، ومن ذلك الاسترقاء تقول اقرأ عليه، لكن إذا قرأ عليه من غير سؤال فهذا طيب، النبي عليه السلام قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا، وقال من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه يعني بالقراءة وغيرها، فترك الاسترقاء أولى وأفضل، وإذا دعت إليه الحاجة فلا بأس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس استرقي لأبناء أخي لما أصابتهم العين، أو أن تسترقي لهم، فالاسترقاء في بعض الحاجات لا بأس بذلك، وإذا لم تكن هناك حاجة فتكون الاسترقاء أولى كما في حديث السبعين.
النبي ما قال ما نهى؟ قال لا يسترقون ما نهى عن الاسترقاء، وإنما أخبر أنهم لا يسترقون مرجحا لهم بذلك، فدل ذلك على أن ترك الاسترقاء وطلب الرقية أفضل، لكن إذا دعت إليه الحاجة كما تصيبه العين ونحو ذلك، أو نزلة حية أو ما أشبه ذلك، يستبقي لأن هذا من أسباب العافية، وقد أمر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آخر عليه الصلاة والسلام، وقد توجب بين الروايات، وكذلك الجيش، تركه أولى؛ لأنه نوع من التعذيب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أشبه بثلاث كية نار، أو شربة محجب، أو شربة عسل[صحيح البخاري: 5681]، وما أحب أن أكتب، وفي لفظ قال وأنا أنهى أمتي عن الكي فالكي به نوع من التعذيب فلا يصار إليه إلا عند الحاجة، فإذا ما تيسر الدواء الآخر الذي ينفع فلا بأس بالكي، ولهذا كون به بعض الصحابة عليه الصلاة والسلام فيدل على أن مدحه ترك الكي ليس معناه النهي عنه، لا، ولكن يدل على أن تركه أفضل إذا تيسر الاستغناء عنه بدواء آخر، أما إذا ما تيسر الاستغناء عنه فإنه يستعمل؛ لأنه من أسباب الشفاء، كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في الصحيح عن[السنن الكبرى للبيهقي: 9:175] ابن عباس الشفاء بثلاث كية نار، أو شربة محجم وهي الحجامة، أو شربة عسل. نعم. أخر الدواء الكيان. نعم.