حكم إسقاط الجنين والتهرب من الحمل

السائل:
أنا فتاة حديثة الزواج من شاب يكبرني بحوالي خمسة عشر عاما، وهذا الشاب لا يرغب إنجاب أو هذا الزوج لا يرغب إنجاب الأولاد حاليا ويصر على ذلك، لذا فقد استعملت حبوب منع الحمل، ولكن عندما حصل حمل بإذن الله ذات مرة ومضى عليه فترة أصر زوجي المذكور على إسقاطه أو على إسقاط الحمل، وأخذني الى المستشفى وتم اسقاط الجنين بالرغم من اني اشعر بالذنب مع ان في ذلك ازهاق روح بغير ذنب ومما زاد في قلقي هو ما اخبرتني به احدى الزميلات ان امراه حصل لها قبل ذلك واسقطت الجنين فعاقبها الله بان حرمها من الذريه لمده طويله وبعد العناء جاءهم مولود مشوه وسقيم وقالت لي الزميله انه ينبغي الرضا بما كتب الله من الحمل وعدم اسقاطه لانه خير ونعمه من الله وان هناك الكثير ممن حرموا من الاولاد يتمنون الاولاد ولكنهم لم يجدوهم سؤالي ما هو حكم عملي وزوجي باسقاط الجنين بحجه اننا لا نريد الاولاد الان لنتمتع بشبابنا كما يزعم زوجي البالغ من العمر ثمانيه وثلاثين سنه ارجو الايضاح والنصح جزاكم الله خيرا.

الشيخ:
ما ذكرته السائلة من التهرب من الحمل هذا خطأ كبير، وربما يكون هذا الزوج تأثر بالدعايات الباطلة التي تنفر من الإنجاب وتنفر من الحمل والذرية، الواجب عليه أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى، فإن الأولاد نعمة من الله عز وجل، وفيهم خير لوالديهم وللأمة إذا أصلحهم الله، والنبي صلى الله عليه وسلم حث على طلب الولد، وحث على الزواج من أجل طلب الذرية، تزوج الولود التي تنجب، كل ذلك طلب من باب الطلب والترغيب في حصول الذرية، فما فعلتموه من أخذ الحبوب لتأخير الحمل هذا خطأ كبير، وأما إسقاط الحمل فهذا جريمة كبيرة، إسقاط الحمل بعد ما يستقر ويتحقق، فإسقاطه من أجل عدم الرغبة في الحمل، هذا جريمة كبيرة، وتهرب من حمل موجود، وهو أشد من تعاطي الحبوب في الأول من أجل منع الحمل أصلا، وإن كان ذاك أيضا منهيا عنه، ولا يجوز، لكن إسقاطه بعد ما استقر ووجد هذا أشد إثما؛ لأن الدافع هو عدم الرغبة في الولد، وليس الأمر من باب العلاج أو من باب. كان له نظر آخر، لكن هذا كما ذكرت السائلة أنه عدم رغبة في الحمل، والإنسان لا يتصرف في نفسه وفي غيره إلا بإذن الشرع، وسؤال أهل العلم قبل أن يقدم على شيء، فما فعلتموه هذا يكون من باب الخطأ الكبير، وإذا كان هذا الحمل قد تم له أربعة أشهر ونفخت فيه الروح وأسقطتموه بعد ذلك، فإن هذا يعتبر من الجناية على الجنين، وهذا يوجب الدية وهي الغرة التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عشر دية أمه، عشر دية أمه، ويوجب الكفارة أيضا كفارة القتل عند بعض العلماء لعموم قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة إلى قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فالحاصل أن هذا عمل خطأ، ولا يجوز للمسلمين أن يتهربوا من الحمل إلا إذا كان يترتب على الحمل مضار صحية، كأن تكون المرأة إذا حملت تتضرر صحيا في بدنها، ويخشى عليها يخشى عليها من التلف، في هذه الحالة يجوز أن يتعاطى ما يؤخر الحمل، لا ما يقطعه، بل ما يؤخره إلى فترة زوال هذا العذر، أما والصحة تامة ومهياة للحمل، فلا يجوز التهرب من ذلك. نعم.

المقدم:
أثابكم الله. الحقيقة في رسالة الأخت السائلة إشارات إلى كلام زميلتها في حكاية المرأة التي منعت الحمل ثم عقبها الله بانقطاع الحمل فترة ثم مجيء طفل مشوه.

السائل:
ألا يسأل فضيلتكم تعليق على ظواهر مثلا أو على مثل هذه الظواهر؟

الشيخ:
ليس هذا ببعيد أن تعاقب المرأة إذا أسقطت الحمل لغير مبرر أو تهربت منه لغير مبرر أنها تعاقب بالحرمان من الحمل أو تعاقب بما ذكرته السائلة من مجيء طفل غير سليم وغير سوي، العقوبات لا تستبعد من الله سبحانه وتعالى، فهذا أمر يخشى منه، وما يصيب الأجنة الآن من كثرة التشوهات ومن كثرة التغيرات لا يبعد أن هذا عقوبة من الله للبشر الذين صاروا يتصرفون هذه التصرفات السيئة نحو الحمل ويتهربون منه ويسقطونه، إن الله عاقبهم بهذه الظاهرة وهي كثرة وجود المشوهين من الأجنة، مما أعضل الأطباء الآن وصاروا يبحثون عن الحل للخروج من هذه الأزمة، نعم.

المقدم:
بارك الله فيكم.

السائل:
بالنسبة يا فضيلة الشيخ للنظرة التي يراها هذا الزوج وأمثاله من بعض الناس الذين يعطون الشهوات أكبر من حجمها في مقولة أننا نريد أن نستمتع بشبابنا. ما علاقة هذا بورع المسلم وتقواه؟

الشيخ:
المسلم لا يقدم على هذا العمل ويتهرب من الحمل بحجة أنه يريد التمتع بشبابه، لأن الحمل لا يمنع من التمتع، والحمد لله، لا يمنع من التمتع ولا يمنع من قضاء الوطر وفيه زيادة خير وهو حصول الذرية، لكن كما ذكرت في الجواب السابق ربما يكون هذا الزوج ممن تأثروا بهذه الدعايات والمسلم لا يتأثر بالدعايات الباطلة بل ينظر إلى حكم الشرع وإلى المصالح التي رتبها الله سبحانه وتعالى على وجود الذرية. نعم.

المقدم:
بارك الله فيكم.