ما حكم الصلاة على النبي في القنوت وما معناها؟

السائل : يقول السائل ذكرتم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مكانها في الصلاة هو التجبر، ولا تفعل في القنوت، وإن فعلت لا يداوم عليها، ولكن روى القاضي إسماعيل بن إسحاق الجهرمي المالكي. في كتابه فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، قال حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا معاذ بن هشام، قال حدثني أبي، عن قتادة، عن عبدالله بن الحارث، أن أبا حليمة معاذ كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بالحنو. وعبدالله بن الحارث هو أبو الوليد اللفظي ثقة من الرجال الشيخين، أبو حليمة معاذ هو ابن الحارث الأنصاري الطارئ قال ابن أبي حاتم وهو الذي أقامه عمر يصلي بهم في شهر رمضان صلاة التراويح. والأثر رواه ابن نصر في قيام الليل بلفظ كان يقوم في الكنوز في رمضان يدعو ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويستسقي الغي. في هذا الأثر أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الكنوز بمحضر أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار، ولم ينكر عليه أحد، فهو كالإجماع على جواز ذلك، ولو كان يشعر بالمداومة على ذلك.

الشيخ : أولا قبل الإجابة على هذا السؤال. أنا أحمد الله سبحانه وتعالى أننا نجد من إخواننا من يعتنون بالحديث وبأسانيد الحديث ويحرصون عليه، لأن هذه طريقة طيبة جدا، ونحن نحبذها ونود أن تكون علوم الشباب مبنية على ذلك، لأن السند هو الطريق إلى ثبوت الأحكام أو نفيها، ولكن في هذا السند شيء من الآفات، أولها عنعنة قتادة، وقتادة رحمه الله وإن كان ثقة لكنه من المدلسين، والمدلس إذا عنعن فإنه لا يقبل حديثه إلا إذا علم أنه جاء من طريق آخر مصرحا فيه بالسماع.
وكذلك أيضا يقول معاذ بن هشام عن أبيه، ثم إن قول السائل في آخر الجواب إن ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم، بمحضر المهاجرين والأنصار، هذا في الحقيقة غير مسلم، لأن المهاجرين والأنصار في عهد أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه تفرق منهم أناس في الأمصار، تفرقوا في الأمصار في البصرة وفي الكوفة وفي غيرهما، فليس ذلك بمحضر منهم، وإنما هو بمحضر من هؤلاء الذين يصلون في المسجد إن صح الأثر، ثم إن هذه المقدمة التي توصل بها السائل إلى أن يجعل ذلك مثل الإجماع أو إجماعا، فأنا ما علمت أحدا من أهل العلم سلك مثل هذه الطريقة بحيث يجعل ما عمل في مسجد من مساجد المدينة من الأمور وإنما يعدون ما كان كالإجماع إذا اشتهر بين الناس ولم ينكر، فلو كان هذا من الأمور المشتهرة التي لم تنكر قلنا إنه قد يكون كالإجماع، فعلى هذا نحن نشكر الأخ على هذا السؤال ونسأل الله أن يزيدنا وإياه علما، ونقول إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي من الدعاء التي ينبغي للإنسان أن يلازمه دائما، لأنها في الحقيقة إذا صلى الإنسان على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة صلى الله عليه بها عشرا، وبهذه المناسبة أقول إن جاء طريق غير هذه الطريق لهذا الأثر فإنه قد يكون حجة لأنه عمل صحابي وإن لم يكن إجماعا ما حاجة للإجماع إذا ثبت أنه عمل صحابي لم يخالفه أحد فإن قول الصحابي قد يحتج به. وأما إذا لم يثبت الأثر فإننا نقول إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمر محبوب وينبغي أن يقرن بها كل دعاء لكن كوننا نجعلها من سنن القنوت هذا محل نظر.
وقبل الانتهاء من هذا الجواب أود أن أسألكم ما معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد منكم يجيك إيش معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ أسأل أخوك تعال. تلفظ بها الضلال. أنا مثلا إذا قلت اللهم صل على محمد فأنا أسأل الله أن يصلي عليه، لكن ما معنى صلاة الله عليه؟ قال بعض العلماء. إن الصلاة صلاة الله على رسوله رحمته، ولكن هذا ليس بصحيح، لأن الله قال في القرآن أُولَٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ[البقرة: 157] ففرق الله بين الصلاة والرحمة، ومعلوم أن العطف يقتضي التغاير كما هو معروف ومقرر في اللغة العربية، لكن صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم هي كما قال أبو العالية رحمه الله ثناؤه عليه في الملأ الأعلى، أي أن الله تعالى يثني على محمد صلى الله عليه وسلم لدى الملائكة في الملأ الأعلى، على هذا أنت إذا صليت على نبيك فمعنى ذلك أنك إذا صليت عليه مرة أثنى الله عليك بها عند الملأ الأعلى عشر مرات، وهذه نعمة كبيرة تدل على فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في يوم الجمعة.