ما رأيكم في الجمع بين صفة الوجه والعمل بوجه الله؟

الشيخ : وعليه.

السائل : لكن هنا سؤالان يحسن يعني يتعلقان بالعقيدة وهما في موضوع واحد تقريبا السؤال الأول ما رأيكم في الجمع بين تفسير قوله تعالى وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ[الرحمن: 27] بصفة الوجه والعمل الذي أريد به وجهه؟ السؤال تقريبا في الموضوع العقيدة أو الصفات بين لنا ما يصح وما لا يصح من تفسير قوله الرحمن على العرش استوى.

الشيخ : السؤال الأول إيش قال؟

السائل : ما رأيكم في الجمع، كيف نجمع بين تفسير قوله تعالى وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ[الرحمن: 27] بصفة الوجه والعمل الذي أريد به وجهك؟ الله. يعني إذا قلنا نحن إنما نبتغي بعملنا وجه الله تعالى. إي نعم.

الشيخ : الجواب يشمل السؤالين أو الشقين من السؤال وجه الله تبارك وتعالى المقصود به هو ذاته عز وجل بمجموع صفاته التي لا تنفصل عنه فهو كما يقولون يعني من إطلاق البعض وإرادة الكل فالله عز وجل ذات واحدة متصف في كل صفات الكمال ومنزه عن كل صفات النقص فوجهه ويده وكل صفة جاءت في القرآن أو في السنة الصحيحة هي من صفاته تبارك وتعالى فإذا أراد الإنسان وجه الله تبارك وتعالى فإنما يريد التقرب إليه سبحانه وتعالى ذاتا وصفاتا. والسؤال الثاني إيش كان؟

السائل : تعليق على هذه البثة؟ يخشى أن يؤول عندما نقول في صفات الله عز وجل هذا من إطلاق الجزء وإرادة الكل أن يتأول المتأولون أن هذا الإطلاق أو هذا الكلام وهو غير لائق في ظاهره بذات الله عز وجل وصفاته، لذا أنا ربما أرى أن الأفضل أن يقال في مثل هذه الصفة بأن كناية عن الذات الإلهية، لأن الكناية يراد به أو الكناية يراد لازم الشيء، ويبقى المعنى الأصلي هو الشيء يعني يجوز إطلاقه على المعنى الأصلي، فلا تنافي عندئذ

الشيخ : هو كما قلتم لكني والحمد لله تحاشيت من إطلاق لفظة الجزء.

السائل : أي نعم.

الشيخ : أنا ما قلت جزء منه.

السائل : والله ما انتبهت. السؤال الثاني اللي هو بين لنا ما يصح وما لا يصح من تفسير قوله تعالى الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ[طه: 5].

الشيخ : هذا بحث والحمد لله مطروق في كتب السنة وكتب علماء السلف الصالح فما يحتاج الأمر إلى كثير من الإطالة للكلام وإنما أذكر بالأثر المأثور عن إمام مالك إمام دار الهجرة رحمه الله حينما جاءه سائل يسأله ويقول له يا مالك الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعه اخرجوا الرجل فانه مبتدع يقول مالك رحمه الله الاستواء معلوم لغه كانه يقول ما ينبغي ان تسال عن كيفية الاستواء لانه الكيفية مجهولة. اما معنى الاستواء فانت تعرفه لانك عربي. فالاستواء معلوم. وهو العلو لله تبارك وتعالى كما يليق بعظمته وجلاله. اما الكيف فمجهول.
وهذه قاعدة قعدها أو لفت النظر إليها الإمام مالك رحمه الله فهي تطبق في كل الصفات الإلهية المنصوص عليها في الكتاب والسنة وهي تلقم حجرا كل مبتدع يحاول أن يتأول صفة من صفات الله تبارك وتعالى سواء كانت منصوصة في الكتاب أو في السنة لا كيف في أي صفة وجاء ربك وجاء ربك لا تقل كيف وإنما آمن بأن مجيء الله صفة حقيقية تليق بذات الله عز وجل وعظمته وأنها لا تشبه مجيء المخلوقين. كمثل قوله تبارك وتعالى.
وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11] وهو السميع البصير قدمها بقوله ليس كمثله شيء فهو سميع لا تقل سميع بمعنى عليم بصير بمعنى عليم لان هذا هو التعطيل لكن قل بصير بصرا يليق به سميع ايضا سمعا يليق به لانه قدم لك وقال ليس كمثله شيء فهذا تنزيه ثم اثبات وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11] كذلك الرحمن على العرش استوى اي استعلى كيف؟
لا كيف لذلك قال مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة. السؤال عن الكيف بدعة لأن الكيفية مستحيلة أن تعرف. نحن ما عرفنا من ذات الله تبارك وتعالى ذاته عيانا حتى نعرف شيئا من صفاته. نحن فينا في أنفسنا أشياء متعلقة بنا لا نعرفها كالروح التي نحيا بها فكيف نعرف خالق السماوات والأرض في ذاته أو في شيء من صفاته تعالى الله عز وجل عَمَّا يَقُولُونَ[الإسراء: 43] الظالمون عُلُوًّا كَبِيرًا[الإسراء: 43] إذا لا تعطيل ولا تشبيه. لا تعطيل وهو الإيمان بالصفات كما جاءت ولا تشبيه أي ولا تكييف لها لقوله تبارك وتعالى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[الشورى: 11]. نعم.