هل الخلاف بين الجمهور والحنفية في تعريف الإيمان لفظي؟

السؤال:
فضيلة الشيخ أيضا وعمرانا في كتاب العقيدة الصحاوية لباب الإيمان أن الخلاف بين الجمهوري والحنفية في تعريف الإيمان لفظي صوري هل هو لفظي كما ذكر كما ذكر أو لفظي حقيقي وهل من خلاف سنوات أفيدونا جزاكم الله خيرا؟

الجواب:
لا ما أدعو هذا الطبيعي الذي يظهر أنه ليس صوريا بل هو حقيقي لأن الحنفية يقولون الإمام أو لغة حنفية أقل وتصديق قول من قلب واللسان تصديق من قلب واللسان تقرقر وهكذا تقول المرجعة عموما وبعض المرجعة يقولون قول فقط كالكرامية وبعضهم يقول تصديق من قلب فقط وهذا ليس مثال في السنة، لأنه صنع قولين أنه إذا مات على تفتقر بالقلب واللسان فدخل الجنة ولن تضره المعاصي، لأنه مات على إيمان كامل، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، وربما قال جل وعلا وعد الله مؤمنون إلى الجنة هذه العقيدة تجعله مؤمنا كاملا في تصديقه بقلبه ولسانه.
أهل الجنة من أول الأمر، فعلوا فيه ولم تضره معاصي التي مات عليها غير مسائل، هذا مقتضى بل قالوه فإن قالوا إن المعاصي تضره وتمنعه دخول الجنة رجعوا عن قوله إن الإيمان قول وتصديق فقط، إن إذا قالوا هذا معنى إن الإيمان ما يكون مؤمنا إلا بأداء الفرائض وأداء المحارم لا يقولون إن إيمانه كامل، إذا صدق بقلبه ولسانه فإيمانه كامل، والأمل ليس داخلا في الإيمان وإنما يؤمر به فقط، لكن ليس داخلا في الإيمان، لكن من قال منهم انه يضره تضره المعاصي وتوجب دخوله النار صار هذا نقضا لقوله فيه ان الايمان قول وتصديق فيكون في من حينين كما قال قول وعمل واعتقاد بالقلب فالمقصود فالمقصود ان الحلف ليس صوريا بل هو معنوي طاهر بين فانه يجزم من قال ان الايمان تصديق بالقلب واللسان فقط يلزمه أن من مات على التصديق بالقلب واللسان ولم يؤد الفرائض يلزمه أن يكون مؤمنا كاملا، والمؤمن كاملا له الجنة والفرائض ولا خطر عليه، وهذا كله نصوص، النصوص أوجبت عليه صلاة وزكاة وصياما وحجا وأوجبت عليه كثير من المحارم والمعاصي، قول الله تعالى وإن كان صاحبه من معاصي تضره وترك الراجمة تضرك لا ترضى، ووجب عليه أن يقول أن الذي لا يقوله أعلم، وتصيب من قبل، نعم.