حكم نسبة النعم إلى العلم والخبرة

الشيخ:
إي نعم، فيجحد نعمة الله عليه، وينسب هذا إلى استحقاقه على الله هذه النعمة، فهذا من كفران النعمة والعياذ بالله، نعم.

المقدم:
قال الله تعالى بل هي فتنة أي ليس الأمر كما زعم بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك فهي فتنة أي اختبار

الشيخ:
نعم، فهي فتنة، هذا الكلام فتنة، أنه أعجب بنفسه، وقال وجحد نعمة الله عليه، وقال هذا حقي على الله، أنا مستحقه، وهذا لا شك أنه مخل بالعقيدة، ومخل بالتوحيد، نعم.

المقدم:
ولكن أكثرهم لا يعلمون، فلهذا يقولون ما يقولون، ويدعون ما يدعون،

الشيخ:
فهذا القول هذا لي ليس عن علم، وإنما هو عن جهل بحق الله سبحانه والاعتراف بنعمته. نعم.

المقدم:
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ[الزمر: 50].

الشيخ:
قد قال هذه المقالة أنهم أن هذه النعم يستحقونها، ولم يعترفوا بفضل الله سبحانه وتعالى، فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ[الحجر: 84] فالكسب نعمة من الله، وليس هو استحقاق للعبد على الله، نعم.

المقدم:
قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ[الزمر: 50] أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ[الزمر: 50] أي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون.

الشيخ:
نعم، جحدوا نعمة الله وأنكروا فضله وهذا مخل بعقيدة التوحيد لأن من معاني توحيد الله الاعتراف بنعم الله سبحانه وتعالى على العبد وأن الله من بها عليه وليست من كسبه وليس هو مستحق لها على الله سبحانه وتعالى فالله لا يجب عليه حق من خلقه وانما هو حق اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى.

المقدم:
فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَٰؤُلَاءِ[الزمر: 51] أي من المخاطبين سيصيبهم سيئات ما كسبوا أي كما أصاب أولئك وما هم بمعجزين.

الشيخ:
نعم، فهم تكبروا أن يعترفوا بنعمة الله عليهم فهذه سنة من سنن الجاهلية. قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ[الزمر: 50] أي من قبل أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة الدعوة فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَلَمَّا[غافر: 82–83] جاء أمر الله سبحانه وتعالى ونزلت بهم المصائب، فلو كانت هذه النعم من عندهم لتمسكوا بها، واحتفظوا بها، نعم.

المقدم:
كما قال تعالى مخبرا عن قارون إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي[القصص: 76–78].

الشيخ:
قارون ملك من الملوك السابقين. و كانت عنده نعم من الله سبحانه و تعالى من الله بها عليه فجحد فضل الله. بهذه النعم وقال هذه النعم إنما هي على علم عندي يعني بوجوه المكاسب أخذتها لأني أعرف لأني أعرف وجوه المكاسب فأنا الذي أوجدتها فيجحد نعمة الله عليه وهذا كفر بالله عز وجل نسأل الله العافية. نعم.

المقدم:
إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ[القصص: 76].

الشيخ:
قارون قال الله جل وعلا وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ[القصص: 76] مفاتح هذه الكنوز مفاتيحها يعجز عنها الجماعة عن حملها كثرتها وثقلها. فالله جل وعلا لما أنزل بهم عقوبته ما أغنى عنهم هذا الكسب الذي يزعمونه فأخذتهم العقوبة وزالت هذه النعم من بين أيديهم ولم يستطيعوا إمساكها. نعم.

المقدم:
إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ[القصص: 76].

الشيخ:
قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ[القصص: 76] يعني فرح بطر أما الفرح بنعمة الله فهو من أنواع التوحيد ولكن لا تفرح بها فرح بطر وتدعي أنها من كدك وكسبك تجحد فضل الله عليك. نعم.

المقدم:
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ[القصص: 77].

الشيخ:
ابتغ فيما اتاك الله من هذا المال الدار الاخره فاصرفه في طاعه الله وعباده الله ولا تبغي الفساد في الارض تطغى بهذا المال فتفسد في الارض وتؤذي عباد الله بالترفع عليهم. نعم.

المقدم:
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا[القصص: 77]

الشيخ:
وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا[القصص: 77]، تمتع بما آتاك الله مع الشكر لله عز وجل، الإنسان لا يحرم نفسه من نعم الله عليه بحجة أن هذا من العبادة، هذا ليس من العبادة هذا من كفران النعمة. نعم.

المقدم:
وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ[القصص: 77].

الشيخ:
وأحسن من هذا المال يتصدق منه. وأعطي المحتاجين كما أحسن الله عليك فأعطاك هذا المال وجاد به عليك فمن شكره أنك تحسن إلى الناس المحتاجين. نعم.

المقدم:
وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ[القصص: 77].

الشيخ:
ولا تبغ بهذا المال الفساد في الأرض بالمعاصي والسيئات، إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ[القصص: 77] ومفهوم هذا أن الله يحب المحسنين كما صرح بهذا في آيات أخرى. نعم.

المقدم:
قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي[القصص: 78].

الشيخ:
جحد نعمة الله وقال إنما أوتيت على علم عندي، على علم مني على معنيين في تفسير الآية على علم عندي أي على خبرة مني بوجوه المكاسب وليس لله فضل علي في ذلك أو ليس لأحد علي فضل في ذلك فجحد نعمة الله وأنكر فضل الله عليه، وهذا من نقصان التوحيد، نعم.

المقدم:
أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا[القصص: 78]؟

الشيخ:
أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِن[القصص: 78] القرون أي من الأمم السابقة مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا[القصص: 78] للمال فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ[الزمر: 50] من هذه الأموال وما دفعت عنهم عذاب الله سبحانه وتعالى لما نزل بهم فدل على أن هذه النعم من الله هو الذي يعطيها وهو الذي يسلبها من العبد نعم.

المقدم:
وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ[القصص: 78].

الشيخ:
وَلَا يُسْأَلُ عَن ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ[القصص: 78]. بل يؤخذون بها ويعاقبون بها، نعم

المقدم:
وقال الله تعالى وَقَالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ[سبإ: 35].

الشيخ:
وقال أهل الجاهلية نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَوْلَادًا وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ[سبإ: 35]. تكبروا بأموالهم وأولادهم وظنوا أن الله لا يعذبهم وأن هذه الأموال وهؤلاء الأولاد يدفعون عنهم عذاب الله قال جل وعلا ردا عليهم فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ فَلَمَّا[غافر: 82–83] جاء أمر الله ما دفعت عنهم أموالهم عذاب الله سبحانه وتعالى. نعم.

المقدم:
انتهى كلام العماد ابن كثير رحمه الله.

السائل:
فضيلة الشيخ وفقكم الله، من يقول عندما يحصل على عمل إنما تحصلت عليه بفضل شهادتي أو خبرتي، هل يدخل في هذا أيضا؟

الشيخ:
إي نعم بلا شك. إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِي[القصص: 78]. الشهادة علم. فهو ينسب إلى شهادته ما أعطاه الله من النعم. ويجحد فضل الله عليه. وهذا مضاد للتوحيد. نعم.