التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأعمى

السائل : يقول لو أردنا أن نطلب حاجة من الله عز وجل أن نتوضأ ونصلي ركعتين وندعو الله عز وجل بأن يعطينا كذا أو كذا من هذا الحديث الذي أشرت إليه كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم للأعمى أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يطلب حاجته بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم.

الشيخ : لا هذه قضية خاصة. لأن كثيرا من الناس. يتوهمون. أن الأعمى توسل. بذات النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله. وأنه بسبب توسله هذا. شفاه الله وهذا خطأ.
ذلك لأن الأعمى إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس بشخصه وذاته، وهذا يدل عليه عدة أمور في هذا الحديث. الأمر الأول. طلب الأعمى دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم. حيث قال له يا رسول الله ادع الله أن يعافيني. شيء آخر. أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالصبر. وإنما خيره بين أمرين اثنين. أحدهما أن يدعو له. وهذا الذي اختاره هو ضريبة. فإذ أن النبي صلى الله عليه وسلم خيره بين الأمرين. فمعنى ذلك أنه. سيتجاوب معه فيما يختاره. فلما اختار أن يدعو له فلا بد. للنبي صلى الله عليه وسلم من أن يدعو له وفاء بوعده وهو أصدق من وفى من البشر، تم إلى هنا.
الدليل على أن الأعمى توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم، وتلخيص ذلك أنه جاء يطلب الدعاء وأن النبي صلى الله عليه وسلم وعده بأن يدعو له، هذان دليلان وهناك دليل ثالث. وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل له. اذهب لسبيلي وعلي الباقي. إنما قال له. ائت الميضأة وتوضأ وصل لله ركعتين. فشغله بالطاعة. وإجراء له عليه الصلاة والسلام إياه بالطاعة.
له علاقة بنوع من التوسل المشروع. الذي انصرف الجماهير عنه بسبب التوسل غير المشروع، غير المشروع التوسل بالأنبياء والأولياء والصالحين، أما التوسل المشروع فهو التوسل بالعمل الصالح. لذلك قال له ائت المنبر وتوضأ وصلي الله ركعتين. وهذا تماما. كما في حديث صحابي آخر. نسيت الآن اسمه، كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلا يقف على بابه لعل النبي صلى الله عليه وسلم تبدو له حاجة في الليل. لا أحد يقضيها له فيكون هو لها. ورسول الله صلى الله عليه وسلم. على اعتباره أكمل البشر قاطبة. وأسماهم خلقا بوصف الله عز وجل إياه في القرآن وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ[القلم: 4]، لا شك أنه يعرف قيمة وجهد هذا الصحابي الذي. لا ينام الليل. في سبيل الاحتياط، لا أقول لخدمة الرسول ليلا لأنه لا شك أنه لو كان عمله وخدمته عليه السلام ليلا أهون من أن يظل يترقب أمرا يكلفه به الرسول عليه السلام، وذلك لأن انشغاله بالخدمة يلهيه عن النعاء عن النوم وعن أي شيء، بينما أن يظل هكذا يترقب تكليفا يصدر من الرسول إياه بدو ثبات ومجاهد.
فلا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف قدر هذه القيمة لهذا الإنسان، ولذلك قال له ذات يوم يا فلان أتمنى اطلب ما شئت. وكان الرجل عاقلا. ليس كالرجل الأول الذي آثر العاجلة على الآجلة، قال له يا رسول الله أمهلني ثلاثة أيام، هذا شأن الإنسان العاقل، رسول الله يقول له اطلب ما تشاء. فأول ما يخطر في باله شيء يطلب يكون خسارة، بده يطلب طلب محرز، ملي ثلاثة أيام، ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله. لقد فكرت في هذه الدنيا فرأيتها عاجلة. ثم فكرت في الآخرة فرأيتها هي الدار الباقية. وعلمت أنك في أعلى درجات الجنة فأنا أطلب أن أكون معك في الجنة. أو ما. صياد ماهر. أيوه. إي.
فأجابه عليه السلام بالإيجاب لكن قال له لك ذلك ولكن أئني على نفسك بكثرة السجود، بدو يعطله، فإنسان وعد بمال كثير ليه بقى يشتغل؟ حط له جيب مي باردة كما يقولون عندنا ويستريح، قال لك ذلك ولكن أعني على نفسك بكثرة السجود، هذه سنة الرسول في تأديبه وتربيته لأصحابه يساعدهم على الخير، ولكن يعرف أن طبيعة الإنسان أن يتواكل عن العمل بالخير فلا يصرفه عنه بل يحضه عليه، كذلك قال للضرير الأعمى قال بعد أن وعده بإحدى الأمرين أو أحد الأمرين واختار الدعاء قال ائت الميضاء وتوضأ وصل لله ركعتين، وزاد الرسول عليه السلام أن أمره بأن يدعو فيقول اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي ليعافيني، اللهم فشفعه في، وشق ثاني فيه، هنا الاستدلال الأخير. إيش معنى اللهم فاشفق وفيه؟ اللهم اقبل شفاعته في ما هي شفاعته؟ هو الدعاء الذي وعده فهو علمه عليه السلام أن يقول اللهم فشفعه في يعني اقبل دعاءه في. فإذن هو يتوسل دليل ثالث، يتوسل إلى الله بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل رابع الحقيقة، لكن يعود إلى المعنى السابق وهو الدعاء حيث قال وشفاني فيه.
أما اللهم شفعه في مقبولة عند جميع الناس أن هذا الضرير يطلب من الله أن يقبل شفاعة الرسول فيه، لكن كيف يقبل شفاعة الضرير في الرسول؟ هل الرسول بحاجة إلى شفاعة الضرير؟ طبعا لا، لكن هذا له معنى راقي جدا، كما قلنا اللهم فشفعوا في اقبل شفاعته أي دعاءه في كذلك وشفعني فيه اقبل دعائي في أن تقبل دعاءه في فالقضية كلها راجعة له مش للرسول عليه السلام، لكن القضية كلها تعود من أولها إلى آخرها إلى التوسل بدعاء الرسول عليه السلام زائد توسل ذاك الإنسان بعمله الصالح بين يدي الدعاء الذي سيتوجه به إلى الله تبارك وتعالى، وإذا تبينت هذه الحقيقة وهي أن الأعمى إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وليس بذاته وشخصه، حينئذ يسهل علينا أن نفهم جملة مضت ألا وهي قوله في دعائه اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك فإن كثيرا من المتأخرين يفهمون هذه الجملة بل الحديث كله يفهمونه مقلوبا خطأ، فيقولون مثلا إن الضرير قال اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك[جامع الترمذي: 3578]، أسألك بنبيك، ولا شك. أن هذه الجملة من حيث الأسلوب العربي. لا يمكن أن تفهم هكذا بنبيك بدون تقدير مضاف محذوف، بدون تقدير مضاف محذوف، كمثل قوله تعالى وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ[يوسف: 82] بد من تقدير شيء كيف نسأل القرية؟ القرية ما تتكلم العير ما تتكلم إذا المقصود أهل القرية وأهل العير القافلة كذلك هنا أسألك بنبيك لا بد من تقدير شيء أسألك بذات نبيك، أسألك بجاه نبيك، أسألك بحرمة نبيك، أسألك بدعاء نبيك، كل هذه التقديرات ممكن أن تخطر في بالي.
لكن إذا نظرتم إلى سياق الحديث والأدلة السابقة الذكر، يتبين أن التقدير الأخير وهو الدعاء هو الذي يساعد عليه سباق الحديث وسياقه، يا رسول الله ادع الله يعافيني، إذا هو جائز عن الدعاء، وإلا لو كان التوسل بشيء من الأمور الثلاثة التي قدمناها قبل الدعاء من التوسل بذات النبي بجاهه بحرمته لو كان شيء من هذه الأمور الثلاثة مقصودا بالحديث هذا لا يتطلب من الأعمى أن يأتي الرسول عليه السلام كما هو شأن كثير من الناس الذين لا يعلمون في دعائه وهم يتوجهون إلى ربه يقول اللهم إني أسألك بجاه محمد أن تغفر لي، هذا ميسور مهما كانت المسافات شاسعة بين السائل الرسول عليه السلام باعتباره في الملأ الأعلى، فإذا ما جاء يقينا إلا ليحصل على شيء لا يمكنه أن يتوسل به إلا والرسول عليه السلام هو بين يديه، إذن المضاف المحذوف الذي لا بد من تقديره هو الدعاء بسباق الحديث وسياقه، فالمعنى اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك[جامع الترمذي: 3578] أي بدعاء نبيك وهذا الذي وقع. وأخيرا نقول هل السر في رجوع هذا الضرير مبصرا؟ هو توسل بدعاء الرسول عليه السلام؟ عفوا هل هو سر توسل ليس بدعاء الرسول عليه السلام وإنما بدعاءه هو؟ الجواب حتما لا بدليل أن المسلمين لا يزالون بسبب جهلهم بالسنة الصحيحة يتوسلون إلى الله تبارك وتعالى في شتى الأمور ومنها إنصاب الإنسان ببلاء كبير كالعمى وما تكررت هذه الحادثة مع كثرة العميان من ذاك