حكم الاقتداء بمن صلى منفردا ثم دخل عليه مأمومون

السائل : حديث من يتصدق على أخيه هل يفهم منه صلاة عدة مفترضين وراء متنفل؟

الشيخ : لا هو العكس دكتور عدة متنفلين وراء المفترس. خميس. لما دخل الرجل ليصلي وحده، هذا هو المفترس، والذي قام وصلى خلفه هو المتنفل. أذاكر الحديد ولا ما نعم. لأنه طبعا المتنفل الشخص اللي كان مصلي أي نعم. لذلك السؤال صحته هل يجوز أن يصلي عدة متنفلين وراء المفترض، مش عدة مفترضين وراء المتنفل؟ فحينئذ بعد تصحيح السؤال لا يجوز.

السائل : طيب لو مثلا واحد بعد ما تصدق طبعا على أخيه طبعا بدأوا في الصلاة موجودين لوحديهم لكن دخل ناس وصف معهم كيف عادوا و هذول صاروا بادئين في الصلاة؟

الشيخ : هو بيعرف حقيقة الجمال ولا ما بيعرف؟

السائل : أحيانا تصدف إنه يكون مثلا.

الشيخ : لا بدك تصور يا هيك يا هيك لأن كل صورة لها جوابها، شفت هذه الصورة كيف وهذه الصورة كيف؟ تختلف فإذا كانوا الداخلين بيعرفوا أن هذه مش الجماعة الراتبة فلازم يصلوا وحدهم، لاسيما إذا كانوا إيش؟ بدهم يصلوا الفريضة لأنه هل فاتتهم صلاة الجماعة؟ هدول ما بيجو جماعة ثانية. واللي عقد الجماعة في الحديث الذي أنت أشرت إليه في السؤال، اللي عقد الجماعة أو تشكلت الجماعة به هو المتنفذ، فباختصار إذا كانوا الداخلين بيعرفوا أن هذه مو الجماعة الراتبة صلوا فؤاد ما بيعرفوا معذورين بيصلوا.

السائل : أما ما يشير لهم الإمام إشارة تفهم أنه ما يدخلوا معه.

الشيخ : إذا كان في مجال يشير له، مثل ما يقع أحيانا رجل مسبوق بصلاة الجماعة الراتبة فيقوم يصلي، يأتي شخص متأخر يقتدي فيه، لازم يعطيه إشارة أنه أنا مالي إمام، بل أحيانا يصير اثنين مسبوقين، فبقوم واحد. وعلى يمينه شخص ينظر إلى من عن يساره نظرة فضل أو علم فينوي القدوة به، يلاحظ كل ما ركع يركع معه، كل ما سجد يسجد معه، هذه ورطة بقى، وهنا إذا بدي أعطيه إشارة يفهمها فيسكت عليها على مرات، أما هذاك الذي يريد يستأنف الاقتداء يعطيه إشارة يفهم منها أنه بعيد عنها،

السائل : هل معلوم شيخنا لديكم بقول ابن تيمية عندما يقول بهذا القول باقتداء من كان مسبوقا في الجماعة؟

الشيخ : شو؟

السائل : بقول يعني تجوز هذه الجماعة.

الشيخ : ما ندعو له، المهم أن سنة الرسول عليه السلام العملية ما وقع هذا مع كثرة ما يتعرض الناس لمثل هذا طبعا من بعد الرسول عليه السلام من الصحابة والتابعين، أما بالنسبة للرسول عليه السلام فنحن نعرف قصة وقعت كما في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر. فخرج في وقت الفجر لقضاء الحاجة ومعه المغيرة بن شعبة. طلب منه إداوة يعني وعاء فيه ماء. طلب منه إذا هو يتوضأ.
انطلق الرسول عليه السلام لقضاء الحاجة، ثم جاء ليتوضأ، قال المغيرة بن شعبة فصببت عليه وضوءه وكان لابسا خفيه، فهم المغيرة بأن ينزعهما فقال له دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما.
ثم انطلقا إلى المسجد، هم في سفر، لكن مع ذلك قال الصحابي إلى المسجد، أي المسجد الذي اتخذوه للصلاة في ذلك المنزل، وكان الصحابة تجمعوا بطبيعة الحال في ذاك المسجد فلما وجدوا الرسول عليه السلام تأخر قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم إماما. ثم جاء الرسول عليه السلام وهم لا يزالون في الصلاة. فهم المغيرة بن شعبة بأن ينبه الإمام بأن الرسول آتم. فأشار إليه أن دعوا واقتدى الرسول وصاحبه معهم.
ولما سلم الإمام قام الرسول عليه السلام ليأتي بالركعة التي فاتته. فما ذكر في الحديث أن المغيرة اقتدى به. وهذا أنسب فرصة.
أولا لتتميم فضيلة الجماعة في ظن من يجيز هذه الجماعة، أولا وثانيا بالنسبة للصلاة وراء الرسول عليه السلام أو الاقتداء به عليه السلام. عدم الفعل. بهذه المناسبة دليل عدم الشرعية.
ولهذا نحن نقول دائما وأبدا أنه نحن يجب أن نأخذ فقهنا من سنة نبينا وسلفنا الصالح الذين هم شاهدوا الرسول عليه السلام شهادة عيان، ليس مثل حكايتنا من بعيد، أو بلا شك أفهم لسيرة الرسول عليه السلام من ألفها إلى يائها، فلهذا نحن نخالف ابن تيمية في ذلك القول.