كيف نوفق بين ترك البدعة وجمع القرآن وتشييد المباني؟

السائل : قال سائل. كثير ما يكفون العلماء. نعم. يقول السائل كثير ما يكون العلماء إذا سئلوا عن المولد، وتكرار عن وضع الأوان بأن كل شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فهو حرام التعبد به، حتى الذي لم يفعله، مثل جمع القرآن، وتشييد المباني، وغير ذلك من الأشياء التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكي نوفق بين هذا وهذا.

الشيخ : هذا سؤال مهم جدا ونحن نشكر الأخ على إيراده وإن كان هو موردا على حلقة مضت قبل ليلتين أو ثلاث لكنه مهم جدا يقول إن بعض الناس يقول كل شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فهو بدعة وبعض الناس يقول لا ليس هذا بصحيح وفي أن الأمر. أبتدأوا الجواب أن الأمر. إلى. فنقول. ما حدث. النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فإن عمران على ثلاث. أقسى ما حد. أنا. الجاهلية على إذن الله. نعم. إنه على ثلاثة أقسام. القسم الأول. نعم. ما كان قريبا. طريق العادات. فهذا لا حكم له في الشرع، ولا يقال إنه بدعة شرعية، بل نقول ما اعتاده الناس فإنه يوزن بالكتاب والسنة هل هو حرام أو جائز أو واجب، ولا يمكن أن نقول عنه إنه بدعة، لأن هذا ليس بالتعبد، ومن ذلك ما ذكره المؤلف في كثرة الطوابق في المنازل، وفيما أحدث من أنواع الأمتعة والسيارات وغيرها، فهذا لا يقال إنه بدعة، اللهم وإلا بدعة لغوية، ولكن هذا لا يتعلق بالدين، ولا يقال لفاعله إنه فعل محرما، بل ينظر ويقاس بمقياس آخر غير مقياس البدعة، فنقول مثلا هذه العادات التي حدثت بعد الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتعلق بها حكم البدعة الشرعية، وإنما توزن بميزان آخر هل هي حرام أو لا؟ فمثلا إذا وصلت إلى قول الإسراف صارت محرمة لأنها إسراف، لا نقول محرمة لأنها بدعة، القسم الثاني ما فعل على طريق الوسائل، يعني أنه فعل وسيلة إلى عبادة وإلى مقصود شرعي، فهذا حكمه أنه مأمور به، وليس بدعة، لأنه إنما صنع أو إنما فعل أو إنما أحدث وسيلة إلى تحقيق عبادة أمر بها الشرع، وقد ذكر العلماء قاعدة مهمة وهي أن الوسائل لها أحكام المقاصد. مثال ذلك ما ذكره السائل من جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه، ثم في عهد عثمان رضي الله عنه، فهذا لم يكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن نحن نعلم أن حفظ القرآن أمر واجب، وأن ضبط الناس عن النزاع في كلام الله وفي شريعة الله أمر أبو بكر رضي الله عنه أن القتل في القراء استحر يوم اليمامة وقتل من القراء سبعون رجلا رأى أنه لا بد من جمع القرآن لئلا يضيع من الناس، فجمعه رضي الله عنه ولكنه لم يجمعه على حرف واحد بل جمع القرآن وكان كما كما قال النبي عليه الصلاة والسلام أنزل القرآن على سبعة أحرف. كان القرآن على سبعة أحرف، وكل يقرأه على الحرف الذي تقتضيه لغته. ثم لما كان في زمن عثمان، وانتشر المسلمون في الآفاق، وكانت الأحرف متنوعة، وصار الناس يخطئ بعضهم بعضا، وكانت للأمصار حديث عهد بالإسلام، ولم يعرفوا لهجات العرب الفصحى، وصار الخلاف ينتشر بين المسلمين، أشاروا على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه أن يجمع هذه المصاحف على حرف واحد، أي على لغة قريش، ففعل رضي الله عنه، فكان في جمعه هذا تأليف للأمة، وجمع لكلمتها، وسد منيع عن التفرق بين المسلمين في دين الله، فكان هذا وسيلة لأمر مقصود شرعي، ألا وهو جمع الناس على حرف واحد في كلام الله، لئلا يقع بينهم النزاع، وكذلك أيضا إنشاء المدارس، وإنشاء المطابع لطبع الكتب، وما أشبه هذا، كل هذا وسيلة، والوسيلة لها حكم المقصد، فما دامت هذه المطبعة أنشئت لطبع القرآن مثلا، كان إنشاؤها مأمورا به، وكانت وكان تحريكها في الطبع مأمورا به، لماذا؟ لأنه يتوصل بها إلى طباعة القرآن، وطباعة القرآن حفظ له، فتكون مأمورا به أمر الوسائل، وليس أمر المقاصد، كذلك أيضا الإنسان مأمور بأن يقرأ القرآن، وإذا فرغنا أن الإنسان ضعيف النظر، وأنه لا يستطيع أن يقرأ القرآن بعينه، فإنه فنقول له. اتق الله. نظارة. تستعين بها على رؤية المصحف، ولبس النظارة لقراءة القرآن، لا نقول إنه بدعة، لأنه وسيلة، والوسائل لها أحكام المقاصد فنقول إلى هذا الرأي. الرمل. شرائك النظارة. ولبسك إياها لتستعين بها لتستعين بها لتستعين بها على قراءة كلام الله هذا من الأمور المشروعة، لكن ليس مشروعا لذاته، بل هو مشروع لغيره، مشروعية الوسائل للمقاصد.
القسم الثالث ما أنشأ أو ما أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعبد به استقلالا، مع وجود بسببه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا هو البر. الذي قال فيه ربنا. صلى الله عليه وسلم إياكم لمحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة، وهذا لا يستثنى منه شيء وليس كما زعم بعض العلماء. أن في الكلام حذفا حيث قالوا إن تقدير الحديث كل بدعة سيئة ضلالة. لأنه لو كان هذا تقدير الحديث لم يكن للحديث فائدة إطلاقا في النهي عن البدع، لأن السيئ منهي عنه، سواء كان بدعة أم غير بدعة، ولكن البدعة منهي عنها لأنها هي سيئة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة، وحينئذ فكل ما أحدث ليتعبد لله به على سبيل فإنه لا شك أنه داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة، وأنه يجب النهي عنه، ويجب التحذير منه، وهو ينقسم إلى أقسام متعددة، قد تكون هذه البدعة كفرا، وقد تكون هذه البدعة فسقا، وقد تكون دون ذلك على حسب مراتبها، فمثلا ابتدع أهل المنطق ابتدعوا في صفات الله تعالى ما لم يكن على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، حيث وصفوا الله تعالى بما لا يمكن أن يكون وصفا لموجود، حتى كان وصفهم لله عز وجل يقتضي اقتضاء عقليا أنه لا شيء، أن الله لا شيء، فمثل هذه البدعة لا شك أنها ممكن كالذين ابتدعوا أنه يجب أن نعتقد أن الله ليس داخل العالم ولا خارجه ولا متصل بالعالم ولا منفصل عنه ولا مباين ولا محايد وما شبه ذلك من هذه الكلمات التي مضمونها إنكار الخالق فإن هذه البدعة بلا شك مكفرة، وكما كفر السلف الذين ابتدعوا بخلق القرآن. وقالوا من قال إن القرآن مخلوق فهو كافر.
فالمهم أن البدعة أن القسم الثالث هذا الذي اتبع بعد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يقصد التعبد به لله عز وجل لا أن يكون وسيلة لعبادة مقصودة فإن هذا بدعة وينقسم في حكمه الى ثلاثة اقسام. اما مكفرة واما مفسقة واما دون ذلك. والمؤمن الذي يخاف الله عز وجل هو الذي يتأدب مع الله ويتأدب مع رسول الله ولا يشرع في دين الله ما يستمن ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله ويقول سمعنا ورافعنا ويتهم عقله ولا عقله على ما جاء عن الله ورسوله في عبادات الله. فان الله تعالى سد جميع الطرق التي يتوصل بها من يتوصل بها الى الله الا طريق محمد صلى الله عليه وسلم. فمن تعبد لله بطريق محمد صلى الله عليه وسلم فهو العابد لله حقا هو العابد لمولاه ومن تعبد لله بغير طريق محمد صلى الله عليه وسلم فقد عبد هواه ولم يتعبد لمولاه. واسأل الله عز وجل ان يري المسلمين جميعا ان يريهم الحق حقا ويرزقهم اتباعه ويريهم الباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه وان يجعلهم متفقين في ذلك على كلمة الله عز وجل. واعلم أيها الأخ المسلم أنه يجب عليك أن تتأمل في أمرك إذا كنت على شيء من هذه المحدثات أن تتأمل في أمرك وأن ترجع إلى رشدك وأن تناقش مجردا نفسك عما تعتقد، فإن من ناقش الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على اعتقاده فإن الغاية بأنه يضل إلا من شاء الله، وأما من جاء اعتقاده تابعا للأدلة فذاك هو التابع حقا، ولهذا كان من العبارات المعروفة عند أهل العلم أنهم يقولون استدل ثم اعتقد ولا تعتقد ثم تستدل، لأن من اعتقد قبل أن يستدل حاول أن يصرف النصوص إلى اعتقاده، وأما من استدل ثم اعتقد فقد بنى عقيدته على النصوص وصار متبعا تمام الاتباع.