ما معنى حديث: من سن في الإسلام سنة حسنة؟

السائل : يقول الشاعر بعض الناس يستحبون في الدين ويتحسنونه ما ليس ممنوعا، ويستنبئون بالحديث من سنة حسن إلى آخر الحديث، فهل هذا صحيح؟

الشيخ : هذا ليس بصحيح، وهو من التأويل الفاسد، فهؤلاء الذين يشرعون في دين الله ما ليس منه، ويستدلون لما شرعوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها[صحيح مسلم: 1017a] إلى يوم القيامة، هم في الحقيقة استدلوا بما ليس لدليل لهم، أولا لو تأملوا في الحديث لوجدوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الإسلام[صحيح مسلم: 1017a] وفيه الظرفية، والمعنى أنه لا بد أن تكون هذه السنة في نطاق الإسلام وغير خارجة منه، والابتداءات كلها ليست في نطاق الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول من بدع بالاسلام لقول من ارسل بالدين قال كل بدعة ضلالة وهذه اي هذه القضية كل بدعة ضلالة عامة محكمة لم يستدن منها شيء والنبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي تشبث به تشبث به المتبعون قال من سن في الاسلام[صحيح مسلم: 1017a] وكل احد في عنده ذوق في اللغة العربية، فإنه يفهم معنى هذا القيد الذي قيده رسول الله صلى الله عليه وسلم به، حيث قال من سن في الإسلام[صحيح مسلم: 1017a]، فلا بد أن تكون هذه السنة في نطاق الإسلام، وكل ما ابتدع في دين الله فليس من الإسلام في شيء، فلا دليل له في هذا الحديث، ثم إن هذا الحديث أيضا قد ورد بسبب معلوم، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم من العرب كانوا فقراء جدا، فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى الإنفاق والصدقة، فجاء رجل من الأنصار بصرة من فضة أو من ذهب الشق مني، قد أثقلت يده، فوضعها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ من سن بالإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها[صحيح مسلم: 1017a] إلى يوم القيامة وعلى هذا فيكون معنى هذا الحديث أن من سبق إلى تنفيذ سنة سنت في الإسلام كان له أجرها وأجر من تبعه فيها إلى يوم القيامة، لأن الصدقة قد شرعت بحد صلى الله عليه وسلم عليها، فلما سبق هذا الرجل صار كأنه قد سن العمل في هذا الطريق الذي حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام، فكان له أجر أجره وأجر من عمل بهذه السنة.
أيها الإخوة المسلمون، هذه المسألة مسألة هامة، يجب على علماء المسلمين أن يجتمعوا فيها على الحق، وأن ينظروا ما كان عليه عوام المسلمين من البدع في العقيق وفي العمل فيما يتقربون به إلى الله عز وجل، وأن يصححوا عقيدة المسلمين، وأن يصححوا عمل المسلمين على وفق ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإني قائم من هذا المكان، وأمام بيت الله عز وجل، وفي هذه الليلة التي هي أول السبع الأواخر من رمضان، أقول كل من ابتدع بدعة في دين الله، واستدل لها بشيء من كلام الله، أو من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإننا نقول له كلمة وجيزة، نقول له يا أخي، ها الأدلة التي استدللت بها، إما أن تستلزم مدلولاتها، وتوجب مدلولاتها، وإما أن لا تستلزم المدلولات، فإن كانت لا تستلزم مدلولاتها، ولا توجبها، فإنها ليست بدليل، لأن الدليل كما هو معلوم مستلزم للمدلول، فإذا لم تستلزم هذه الأدلة إذا لم تستلزم مدلولها فليست بدليل لك وليس لك فيها أي حظ ونصيب، وأما إذا كانت هذه الأدلة التي ذكرتها على ما ابتدأت في دين الله عز وجل إن كانت هذه الأدلة مستلزمة لمدلولاتها وموجبة لها فإننا نقول لك يا أخي قف رويدا أين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأين كان الصحابة؟ وأين كان سلف الأمة من هذه الأدلة التي تستلزم المدلول الذي ذكرت؟ أين كانوا منها؟ هل كانوا جاهلين بها؟ فهم قاصرون حينئذ، هل كانوا عالمين بها؟ ولكن لم يعملوا بها؟
فهم إذا مقصرون، فأنت إذا ابتدعت شيئا في دين الله ثم استدللت به فلا يخلو هذا الاستدلال من ثلاث مفاسد، بل من إحدى ثلاث مفاسد، إما أن يكون الاستدلال فاسدا ولا دليل لك فيه على ما استدللت به عليه لأنه لا يستلزم المدلول، وإما أن يكون الاستدلال صحيحا، والدليل مستلزم للمدلول، وحينئذ فيلزم عليه إحدى مفسدتين، ولا بد إما أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة قاصرون عن فهم هذه الأدلة، فلم يعلموها حتى جئت أنت فعلمتها وأحدثت ما تدل عليه من شريعة الله، وإما أن يكون رسول الله صلى وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الأمة عالمون بها، لكنهم مقصرون عن العمل بها، لم يقوموا بما أوجب الله عليهم من العمل بها تعبدا لله، وإظهارا لشريعة الله، وهذان أيضا محذوران عظيمان، من اعتقدهما في رسول الله أو في خلفائه أو في سلف الأمة، فإنه ليس من رسول الله، وليس من سلف في الأمة ولا من أئمتها في شيء فعليه أن يصحح دينه وعليه أن يرجع إلى ربه وعليه أن يتوب لما وقع فيه.
أيها الإخوة المسلمون وأعز العلماء وطلبة العلم إن علينا واجبا كبيرا نحو أمتنا علينا أن نرشدهم إلى دين الله فإننا مسؤولون عن ذلك وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ[آل عمران: 187] لتبينوا منه لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ[آل عمران: 187].
إن بعض علماء المسلمين يعلمون الحق ولكنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا اشتروا به التقرب إلى الوجهاء أو إلى الأعيان أو إلى العامة اشتروا به أن يبقى جعفهم الفاسد الذي لن يدفع عند الله عز وجل أن يبقى بين عوام المسلمين جهلة، وما أسه من أراد أن يبقى له جاه عند أناس جهلة، إن الإنسان الذي يريد الحق، والذي يريد الربح في الدنيا والآخرة، هو أن يسعى في طريق يكون له بها جاه عند الله عز وجل، فإن الجاه عند الله هو ينفع، وذلك بالتقرب إلى الله عز وجل بما أوجب علينا، ولا سيما العلماء منا بما أوجب عليهم من بيان الحق بالقول والدعوة إليه والفعل أيضا، وكثير من العلماء أقول ذلك، وأنا في غاية من الضجر والحزن، كثير من العلماء يقولون ما لا يفعلون، يقولون من قول خير البرية ولكنهم لا يفعلون فعل خير البرية تجدهم يقولون قولا وهم على خلافه نسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق وأرجو أن يكون في هذه الكلمة التي قلتها والتي هي ملزمة والتي هي محرجة لكل مبتدع أرجو أن يكون فيها يقظة لمن عرف الله يقظته وتبصيره والله تبارك وتعالى يأتي من يشاء إلى صراط مستقيم.