ما حكم الخروج من الحرم إلى الحل للإتيان بعمرة؟

السؤال : يقول السائل ما حكم الخروج من الحرم إلى الحلف للإتيان بعمرة في رمضان وفي غيره؟ نرجو تفصيل تلك المسألة، وجزاكم الله خيرا.

الجواب : تكرار العمرة ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه يكره تكرارها والإكثار منها باتفاق السلف، وسواء سلم هذا القول أم لم يسلم، فإن خروج المعتمر الذي أتى بالعمرة من بلده خروجه من الحرم إلى الحل ليأتي بعمرة ثانية وثالثة في هذا الشهر أو في غيره هو من الأمور المبتدعة التي لم تكن معروفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ولم يعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا النوع سوى قضية واحدة في مسألة خاصة وهي قضية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حينما أحرمت بالعمرة متمتعة بها إلى الحج فحاضت بسرف فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي، وسألها عن سبب البكاء فأخبرته فطمأنها بأن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، ثم أمرها أن تحرم بالحج فأحرمت به وصارت قارنة، ولكنها لما فرغت منه ألحت رضي الله عنها على النبي صلى الله عليه وسلم أن تأتي بعمرة منفردة عن الحج، فأذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بها إلى التنعيم فخرج بها واعتمرت، ولو كان هذا من الأمور المشروعة على سبيل الإطلاق لكان النبي صلى الله عليه وسلم يرشد إليه أصحابه، بل لكان يقول لعبد الرحمن بن أبي بكر الذي خرج مع أخته ائت بعمرة لأن لك فيها أجرا، ومن المعلوم للجميع أن الرسول صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عام الفتح. أقام تسعة عشر يوما ولم يأت بعمرة مع أن القتال قد انتهى والأمر قد توطد ومع هذا لم يأت بعمرة مع تيسر ذلك عليه صلى الله عليه وسلم، فدل هذا على أن المعتمر إذا أتى بعمرة في رمضان أو في غيره فإنه لا يكررها بالخروج من الحرم إلى الحل، لأن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي خلفائه الراشدين ولا من هدي أصحابه أجمعين أيضا، إذن فليسعنا ما يسع سلف هذه الأمة فإنه هو الخير، كثير من الناس يقول أنا أتيت بالعمرة لي في هذا الشهر، وأحب أن أعتمر لأمي أو لوالدي أو ما أشبه ذلك، فنقول أصل إهداء القرى إلى الأموات ليس من الأمور المشروعة، يعني لا يطلب من المرء أن يعمل طاعة لأمه أو لأبيه أو لأخته أو لأخيه، ولكن لو فعل ذلك فإنه جائز، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لسعد بن عبادة رضي الله عنه أن يتصدق في نخله لأمه، واستأذنه رجل فقال يا رسول الله إن أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا وَأَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ[صحيح البخاري: 1388] أفأتصدق عنها؟ قال نعم، ومع ذلك لأصحابه على سبيل العموم تصدقوا عن موتاكم أو عن آبائكم أو عن أمهاتكم، ويجب أن يعرف طالب العلم وغير طالب العلم يجب أن يعرف الفرق بين الأمر المشروع وبين الأمر الجائز، فالأمر المشروع هو الذي يطلب من كل مسلم من أن يفعله، والأمر الجائز هو الذي تبيحه الشريعة ولكنها لا تطلبه من كل إنسان، وأضرب لكم مثلا يتبين به الأمر في قصة الرجل الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل، فكان يقرأ لأصحابه ويختم بقل هو الله أحد كلما صلى بهم ختم بقل هو الله أكبر، فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه قال سلوه لأي شيء كان يصنع ذلك؟ فقال إنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أن الله كان يحبه، ومع ذلك فلم يكن من هدي الرسول عليه الصلاة والسلام أن يختم قراءة الصلاة بقل هو الله أعلم ولا أرشد أمته لذلك ففرق بين الأمر المأذون فيه وبين الأمر المشروع الذي يطلب من كل إنسان أن يفعله، فإذا أذن النبي عليه الصلاة والسلام لسعد بن عبادة أن يتصدق ببستانه عن أمه وأذن لهذا السائل الذي افتردت نفس أمه أن يتصدق عنها، فليس معنى ذلك أنه يشرع لكل إنسان أن يتصدق عن أبيه أو أمه، ولكن لو تصدق لنفع، إنما الذي نحن مأمورون به أن ندعو لآبائنا وأمهاتنا، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات العبد انقطع عمله[الأدب المفرد: 38] إلى إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به من بعده أو ولد صالح يدعو له[رياض الصالحين: 1383] لم يقل أو ولد صالح يتصدق له أو يعمل عملا صالحا له، بل قال يدعو له فالدعاء للأموات أفضل من فعل الطاعات لهم لأن هذا هو الذي حثت عليه الشريعة والله ما أعرف.