ما حكم الرياء إذا طرأ على العبادة وما علاجه؟

السائل : الإنسان في نفسه، وهل ينقص ثواب العمل الذي قد راأى فيه؟

الشيخ : الرياء معناه العمل لله ليراه الناس، يعني أن يتعبد الإنسان ليراه الناس فيثنوا عليه بالعبادة، ولا ريب أن المرائي أي قد عمل العمل لله ولغير الله، عمل لله ليراه الله عز وجل ويثيبه عليه، وعمل للناس ليراه الناس ويثيبوه عليه بالثناء، إذن فالعمل مشرق بين الله وبين الناس، فيكون حابطا باطلا لا ينفع صاحبه، لقول الله تعالى فيما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عنه أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه[صحيح مسلم: 2985].
وعلى هذا فكل عمل رياء فإنه باطل، ولكن ينبغي أن يعرف أن هذا الأمر. حكم. لمن ابتدأ. العبادة. لمن ابتدأها مرائيا فيها مطمئنا إلى الرياء قاصدا له، أما من ابتدأ العبادة مخلصا لله، ثم طرأ عليه الرياء بعد ذلك، ثم دافعه بقدر ما يستطيع، وأعرض عنه، واتجه إلى الإخلاص لله، فإنه هذا الرياء لا يضره، لأنه مجرد خاطر أورده الشيطان على قلبه ليفسد عليه عبادته وهو يدافعه ولا يركن إليه، فهذا لا يضره، أما إذا طرأ الرياء في أثناء العبادة، واطمأن إليه الإنسان، وانقاد إليه، وراعى عباد الله في عبادة الله، فهل يبطل ذلك أول العبادة، كما يبطل آخرها الذي قارنه يقال في ذلك تفصيل إن كانت العبادة ينبني آخرها على أولها بمعنى أن صحة أولها مرتبط بصحة آخرها، فإنها تبطل بما طرأ عليها من الشرك، وإذا كانت العبادة لا يبطل أولها ببطلان آخرها، بل بعضها متميز عن بعض، فإن بطلان آخرها لا يوجب بطلان أولها، مثال الأول الصلاة، رجل دخل في الصلاة مخلصا عز وجل. وفي أثناء الصلاة طرأ عليه الذيا. فنقول. يقول. إن صلاتك الآن كلها تبطل. يقول. أنه لا يمكن في الصلاة. أن تطعم. الصحة الرابعة الأولى.
فتكون الصلاة كلها باطلة، ومثال الثاني رجل أراد أن يخرج مائة ريال صدقة، فأخرج منها خمسين مخلصا لله فيها، وبعد ذلك طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية، نقول له إن الخمسين الأولى وقعت صحيحة، مقربة لك إلى الله، أما الخمسون الباقية فإنها كانت باطلة لا تقربك إلى الله عز وجل.
الخلاصة الآن إذا شارك الرياء العبادة من أصلها فإنها تبطل لأنها غير منعقدة مع مقارنة الرياء، إذا برأ الرياء في أثناء العبادة، فله ثلاث حالات، الحال الأولى أن يدافعه الإنسان ولا يركن إليه، فهذا لا يؤثر على العبادة ولا يضره، الحال الثانية أن يركن إليه ويطمئن إليه ويثبته في قلبه، والعبادة لا ينبني آخرها على أولها فيكون الفساد في آخرها الذي حصل به الرياء وأما أولها فصحيح. الحال الثالثة أن يطرأ في أثناء العبادة وهي ينبني آخرها على أولها فحينئذ تفسد كلها لأنه لا يمكن تبعضها صحة وفسادا والأمثلة تقدم ذكرها.
أما دواء الرياء فهو أولا أن يعلم أن الرياء محرم وشرك، وكل مؤمن لا يرضى أن يشرك بالله عز وجل، ثانيا أن يعلم بأن عمله حابط وليس له من عمله إلا التعب والعنى، والإنسان العاقل لا يرضى أن ينهك جسمه بالعمل أو أن يتلف ماله في أمر لا ينفعه، الأمر الثالث مما يوجب زوال الريا أن يعتقد بأن العباد لن ينفعوه إذا مدحوه على العبادة، ولن يضروه إذا قالوا إنه ليس بعابد، فإن الذي ينفع ويضر هو الله عز وجل، فإذا كان الناس لا يملكون لك نفعا ولا

السائل : ضرا فكيف تراعيهم فيما هو من حق الله الخاص وهو العبادة؟ نعم.