من أين يحرم أهل مكة بالعمرة؟

السائل : يقول السائل.

الشيخ : بل يجوز لأهل مكة أن يأتوا بالعمرة من دروسهم عملا بحديث، هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن، ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة ذلك لمن أراد الحج والعمرة متفق عليه. والجمع بينه وبين حديث عائشة أنها لم تكن من أهل مكة، وكذلك كانت معذورة، وغيرها ليس كذلك. وبهذا نكون قد عملنا بالحديثين، وهذا أولى كما هو مقرر في علم الأصول، وكذلك حديث عائشة واقعة فعل، يتطرق إليها احتمالات كثيرة لعكس القول، هذا السائل أجاب نفسه وحكم لنفسه، ولكن جوابه خطأ، لأنه زعم أن أهل مكة يحرمون من مكة بناء على قول الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة[صحيح البخاري: 1524] ولكنه يخرج من هذا العموم العمرة، فإنه لا يمكن الإحرام بها من مكة، والدليل لذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت عائشة منه أن تأتي بعمرة، قال لأخيها عبد الرحمن اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة، فقوله اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة دليل على أن الحرم ليس مهللا للعمرة، وأنه لا يمكن للإنسان أن يهل بعمرة من الحرم، يعني من داخل الأميال، ولهذا أمره أن يخرج إلى التنعيم، فإذا قال قائل هذه الشبهة التي أوردها السائل أن عائشة ليست من أهل مكة، فنقول له إن الآفاقي الذي ليس من أهل مكة إذا كان بمكة فهو كأهل مكة، ولهذا أهل الآفاق يحرمون بالحج من مكة، كما أن أهل مكة يحرمون به من مكة، فدل هذا على أن من كان بمكة فهو وأهلها سواء يكون ميقاته مكة إذا كان ذلك في الحج، فهلا يقول الأخ إن الصحابة لما أحرموا بالحج الذين أحلوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام لما أحرموا بالحج كان إحرامهم من الأبطح خطأ هل يقول ذلك؟ لا، ما يقوله أحد، والنبي عليه الصلاة والسلام قد رأى أصحابه يحرمون من الأبطح وهم ليسوا من أهل مكة، فدل هذا على أن من كان في مكة من أهلها وغيرهم يحرمون منها، لكن أما العمرة فلا مهل في الحرم لها، بل لا بد أن يخرج إلى التنعيم، هذا مقتضى دلالة الحديثين حديث عائشة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما اللذين أشار إليهما السائل. وكما أنه مقتضى الدليلين فهو أيضا مقتضى القياس، لأن العمرة زيارة، والزيارة لا بد فيها من وفود إلى المزور، والوفود أو الوفادة ما تحصل إلا إذا أتى الإنسان من خارج حدود الحرم، ولذلك نقول لمن يريد أن يعتمر اعتمر لتفد إلى البيت فإن الزيارة وفادة فأنت اعتمر من الحل لأجل أن تفد إلى الحرم محرما، أما أن تحرم من نفس الحرم فإن أهل البيت إذا التقى بعضهم ببعض لا يقال إنه زار فالعمرة زيارة، فإذا قال قائل يرد عليكم الحج فإنكم تجوزون أن يحرم من مكة قلنا ولكن الحج لا يمكن أن يطوف بالبيت إلا بعد أن يخرج من الحل وذلك في الوقوف بعرفة، فيكون الواقف بعرفة بعد وقوفه يأتي وافدا إلى البيت ليطوف فيه طواف الإفارة وبهذا تبين أن مقتضى الدليل والنظر الصحيح أنه لا يجوز لأحد أن يحرم من بيته بالعمرة لا أهل مكة ولا غيرهم، وأن من كان بمكة من أهل مكة وغيرهم يجوز أن يحرم بالحج من بيته كما دل على ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.