ما حكم تارك الصلاة تهاونا؟

السائل : من السؤال قال بعض العلماء في حكم تارك الصلاة متهاونا إنه كافر، ولكن كفر دون كفر فهل هذا صحيح؟

الشيخ : هذا القول ليس بصحيح، لأن الكفر الذي دل عليه الكتاب والسنة وأقوال الصحابة في تارك الصلاة هو الكفر الأكبر المخرج عن الملة، وقد سبق لنا قبل هذا المجلس بيان الأدلة الدالة على كفر تارك الصلاة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة رضي الله عنهم والنظر صحيح، وبينا أن كل دليل استدل به من يقول بأنه لا يكفر كفرا أكبر مخرجا عن الملة فإنه لا دلالة فيه على لمن استدل به، وأن تلك الأدلة لا تعدو أربع حالات. من يجيبها لنا؟
الأدلة التي استدل بها من يقول إن تارك الصلاة لا يكفر كفرا أكبر، ذكرنا أنها لا تخلو من أربع حالات معناها أكثركم ما حضرنا. الحالة الأولى أن يكون أن لا يكون فيها دلالة أصلا. والحالة الثانية أن تكون مقيدة بحال لا يمكن معها ترك الصلاة. والحالة الثالثة أن تكون مقيدة بحال يعذر فيها الإنسان بترك الصلاة. والحالة الرابعة أن تكون عامة خصصت بنصوص أو بالنصوص الدالة على كفر تارك الصلاة.
وقد بينا فيما سبق أيضا أن الكفر والإيمان لا يتلقى حكمهما إلا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه ليس لنا الحق في أن نصف شخصا بالكفر دون أن يدل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأن قولنا لشخص إنه كافر كقولنا عن شيء إنه حرام، فكما ذانا لا يسوغ لنا أن نقول عن شيء إنه حرام إلا بدليل من الكتاب والسنة، فكذلك لا يسوغ لنا أن نقول عن شخص إنه كافر إلا بدليل من الكتاب والسنة. واجبة. أيكفر عندك أم لا يكفر؟ يكفر. فالجحد وإن لم يكن معه ترك كفر. والأحاديث الواردة النصوص الواردة في ذلك إنما علقت الحكم بالترك. فإذا قلت إن المراد الجاحد ألغيت الوصف الذي علق الشارع عليه الحكم. وأتيت بوصف جديد لم يعتبره الشرع. وبهذا تكون جنيت على النص من وجهين. إلغاء من وجهين الوجه الأول إلغاء دلالته. والوجه الثاني اعتبار وصف لم يعتبره الشاب.
وعلى الإنسان أن يتقي ربه فإنه ليس حاكما ولكنه محكوم، فإذا دل كتاب الله وسنة الرسول على حكم فلماذا نحاول الفرار منه؟ ولهذا لما قيل للإمام أحمد رحمه الله إن فلانا يقول إن قوله تعالى وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا[النساء: 93] قيل للإمام أحمد إن فلانا يقول هذا فيمن استحل القتل، يعني وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا[النساء: 93] مستحلا قتله قال الإمام أحمد سبحان الله. المستحل لقتل المؤمن كافر. سواء قتل أم لم يقتل؟ والآية علقت الحكم على القتل هذا الذي يقول من تركها جاحدا لوجوبها ويقحم كلمة جاحدا لوجوبها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول له سبحان الله الجاحد كافر سواء ترك أم لم يترك والنبي عليه الصلاة والسلام علق الحكم على الترك ولو كان هناك نصوص تدل على أن تارك الصلاة لا يكفر لكنا مضطرين إلى أن نؤول النصوص التي تدل على كفره بأن المراد تركها مع الجحد لوجوبها، لكنني أقول لا يوجد أبدا نص صحيح صريح يدل على أن تارك الصلاة ليس بكافر، لو جاءنا نص يقول إن تارك الصلاة لا يكفر، ثم جاءنا نص يقول من ترك الصلاة فقد كفر، حينئذ نجمع بين النصين ونقول من تركها جاحدا وتارك الصلاة غير جاحد، من تركها جاحدا كفر، والتارك لها مع الإقرار بوجوبها لا يكفر، أما وأن دون أما وأنه لم يأت جريء.
صحيح صريح على أن تارك الصلاة لا يكفر، ودون ذلك شرط القتال، فإنه لا يمكن أن نحرف النصوص عما دلت عليه، وهذا أعني من يقول من تركها جاحظ لوجوبها، هذا من تحريف الكلم عن مواضعه، وقد أخبرتك الآن. بأن فيه تحريفا من وجهين إلغاء ما اعتبره الشارح. و اعتبار ما لم يعتبره الشارع. ونصحت فيه لكم.
لا شك أن من قال لا إله إلا الله أنه مسلم، لكن من قال لا إله إلا الله قيدت بقوله يبتغي بذلك وجه الله فإذا قين يبتغى بذلك وجه الله.
فهل الذي يقول لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله يصلي ولا ما يصلي؟ يصلي بلا شك لأن المبتغي للشيء لا بد أن يطلبه ثم على فرض أنها جاءت مطلقة من قال لا إله إلا الله دخل الجنة مثلا أيضا، فهذا لفظ عام يخصصه ترك الصلاة، كما أن الإنسان مثلا لو قال لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وكذب بخبر واحد من أخبار القرآن كان لو كان كافرا ولو قال لا إله إلا الله.
نعم لم يفعل خيرا قط، هذا الحديث عام، يخصص بحديث كفر الصلاة؟ يخصص بأحاديث كفر الصلاة، كما أن هذا الذي قال إلى الله ولم يعلم الخير قط لو كان قد جحد شيئا من القرآن ما نفعه ذلك ولو قال لا إلى الله نعم، لم يفعل خيرا قط، نقول هذا لم يفعل خيرا قط يخصص بأحاديث ترك الصلاة، فيقال إلا من ترك الصلاة فإنه لا يخرج من النار، بدليل النصوص الدالة على كتبه، وهذا هو الحال الرابعة التي قلت لكم، الحال الرابعة أنها نصوص عامة تخصص بنصوص ترك الصلاة،

السائل : يقول الله تعالى وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ[المائدة: 44].

الشيخ : أما إذا صلى فرضا وترك فرضا مع أقارب الوجوب فالذي أرى أنه لا يكفر لأن الحديث يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ولم يقل ترك صلاة وفرق بين ترك الصلاة وترك الصلاة المنكرة وكذلك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر تركها أي الصلاة. فمن كان يصلي فرضا ويدع فرضا مع إفراغه بالوجوب فالذي أراه أنه لا يكفر. نعم.

السائل : الحديث عن ترك وقتا متعمدا مو بصحيح؟

الشيخ : لا، في ضعف.

السائل : في آية كريمة ومن لم يحذر بما أنذر الله.