ما حكم الزيادة على دعاء القنوت وجلسة الاستراحة؟

السائل : كثر الله لك. وهذا سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت أنه كان يدعو بقوله اللهم اهدنا فيمن هديت إلى قوله تباركت ربنا وتعاليت والرسول يقول صلوا كما رأيتموني أصلي، فما حكم الزيادة على هذا الدعاء، وما حكم جلسة الاستراحة؟

الشيخ : قول السائل إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول كذا، هذا لم يثبت من قول الرسول لكن ثبت من تعليمه للحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، والحديث قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء أدعو به في قنوت الوتر، ولم يقل علمني دعاء قنوت الوتر. قال دعاء أدعو به في قنوت الوتر، وهذا يدل على أن قنوت الوتر أوسع من هذا الدعاء، لأن في للظرفية، والظرف أوسع من إيش؟ من المظروف، وهذا قال فيه دعاء في قنوت الوتر، فيكون قنوت الوتر أو فيكون الدعاء في قنوت الوتر أوسع من هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن. طيب لو كان لفظ الحديث علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاء قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت، لكانت السنة الاقتصار على هذا الدعاء، وأن ما خالفه ليس من الدعاء، وعليه وعليه فإني أقول إنه لا بأس أن يزيد الإنسان على هذا الدعاء في قبلة الوتر، إن كان وحده فليطول ما شاء فليطول ما شاء ولكن ينبغي أن يختار الإنسان أن يختار الإنسان جوامع الدعاء يعني الدعاء الأدعية الجامعة دون الأدعية المفصلة. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بجوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك.
أما إذا كان القانت إماما فإنه يجب عليه مراعاة الناس، مراعاة الناس، وألا يطيل بهم إطالة تشق عليهم، ولهذا لما جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو معاذ بن جبل أنه كان يقرأ بهم في صلاة العشاء فيطيل غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أي أما الناس فليخفف وهذا دليل على أن الإمام يجب عليه أن يراعي حال المؤمنين فلا يشق عليهم حتى بقراءة الصلاة لا يشق عليهم. وأما الفقرة الثانية من سؤاله وهي جالسة في الاستراحة. فقد اختلف العلماء فيها على ثلاثة أقوال. قول بأنها لا تسن مطلقا. واستدلوا لذلك بحديث وائل بن حجر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم ولا يجلس. واستدلوا أيضا بالمعنى، قالوا لأن هذه الجلسة ليس لها ذكر خاص ولو كانت مشروعة لشرع لها ذكر، لأنه ما من جلسة في الصلاة إلا ولها ذكر معين، فلما لم يثبت لهذه الجلسة ذكر علم بأنها ليست مشروعة، وأما القول الثالث الثاني فهي أنها سنة بكل حال، لأنه ثبت في الصحيحين من حديث مالك بن حويرث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا، قال لم ينهض حتى يستوي، وهذا يدل على أنه يجلس ويستقر ثم ينهض، و. الحديث إذا تأمله الإنسان. وجد أنه يدل على القول الثالث وهو أن الإنسان إذا كان محتاجا لها إما لتعب أو كبر أو مرض فلا بأس أن يجلس، بل هذا مشروع، وإذا كان غير محتاج لها فإنه لا يجلس لأن عدم مشروعية ذكر فيها يدل على أنها جلسة زائدة. وإلا لشرع لها ذكر، وإذا كانت زائدة فإنما يسامح فيها من كان محتاجا إليها والمتأمل للحديث أو للأحاديث الأصح يدل أن هذا القول وهو التفصيل أقرب إلى الصواب من غيره، لتاييده بالمعنى وحال لتاييده بالمعنى وحال النبي صلى الله عليه وسلم فان مالك بن حريره رضي الله عنه راى النبي صلى الله عليه وسلم يجلس ثم يعتمد على يديه ثم يقوم والاعتماد على اليدين لا يحتاج اليه الانسان الا اذا كان ايش؟ عاجزا لا يتحمل القيام، فهذا دليل على أنه كان عليه الصلاة والسلام محتاجا إلى هذه الجلسة، فجلس طيب أحسنت. فجلس عليه الصلاة والسلام وإلا. لما احتاج إلى ذلك، ويدل على هذا أيضا أنه جلس ثم نهض على يديه، والنهوض على اليدين إنما يحتاج إليه من كان عاجزا يحتاج إلى أن يحمل بدنه على يديه قال صاحب المغني وهذا القول هو الذي تجتمع فيه الأدلة.
وهذا اختيار ابن القيم أيضا، وهو عندي أرجح من القول بالاستحباب مطلقا، ومع ذلك فليس رجحانه عندي بذاك الرجحان البين، أرجح أن النصوص لا تدل عليه، وإذا لم تدل عليه كان الراجح عدم فعله بلا شك، لأنه لا يمكن أن نشرع في الصلاة شيئا إلا بيقين، فإن قال قائل هذا هو اليقين، والأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الأصل فيها التعبد قلنا. ظاهر هيئة جلوس الرسول صلى الله عليه وسلم وقيامه يدل على ايش؟ على انه كان عاجزا فيحتاج الى ان يعتمد ولا احد يشك في ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته اخذه اللحم وكبر وصار صلى الله عليه وسلم احيانا يتهجد في الليل قاعدا ولا يتهجد قائما نعم. دمرتها بالحجاب في قبل يومين طلبت منه أحد أسناني يجيب لها شريط عن الحجاب. مرض الرجل ولا حصل. يمكن إنت ما تقدر ترد عليها الحين. لأ، لأ يبحث عنك. المهم الذي يترجح عندي هو عدم مشروعيتها، ولكن ها هنا مسألة أشار إليها شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى، وقال إذا كان الإمام لا يجلس للاستراحة فلا ينبغي للمأموم أن يجلس، لأن قيامه مع إمامه من تمام الاتباع وأقول أنا. تأييدا لكلام الشيخ رحمه الله هذا المأموم يدع واجبا من واجبات الصلاة وهو التشهد الأول من أجل متابعة الإمام فالرجل مثلا إذا دخل في صلاة الظهر في الركعة الثانية مع الإمام زاد في الصلاة جلوسا غير مشروع إلا لمتابعة الإمام. ونقص جلوسا مشروعا لمراعاة موافقة متابعة الإمام.

المقدم : شكر الله لك.

الشيخ : في بعد أيضا شيء ثاني؟ ما في شيء ثاني؟ نعم.

المقدم : وهذه سمكة.

الشيخ : هذا أيضا سؤال بإنشودة. وقلت لكم من يستعد لي بالجواب عليه أنا أعطيه المعنى وهو ينشد؟ نعم أنت؟ أنت حسان بن ثابت ولا عبد الله بن رواحة؟ طيب، أجل أشوف هذاك الأول وهذا، لا خلونا بعدين أشوف بعدين أبي أحاول أنا. نعم.