ما رأيك في استئجار مطوف يطوف بالمعتمر أو الحاج؟

السائل : طيب أسأل. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. سائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام ورحمة الله وبركاته. ما رأيك في استئجار مطوف يطوف بالمعتمر أو الحاج؟

الشيخ : المطوف. هادي ودال. هاد وداد. لأنه يهدي الناس كيف يصنعون، ويدلهم ماذا يقولون وماذا يعملون، ولهذا ينبغي أن يكون على جانب من الفقه وعلى جانب من الأمانة، ليس كل من هدب ودب يصح أن يكون مطوفا، بل لا بد أن يكون على جانب من الفقه والأمانة، لئلا يغرهم جهلا أو عمدا، ينبغي أيضا أن لا يشارط على العمل، أن لا يشارط على العمل، يعني لا يقول لا أطوف إلا بكذا وكذا، بل يطوف فإن أعطي أخذ وإن لم يعط لم يطلب، لأنه هادي ودليل معلم، معلم، وبهذه المناسبة أنا أرى كثيرا من الحجاج في أيديهم. كتيبات فيها أدعية. مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ[يوسف: 40]. دعاء للشوط الأول، ودعاء للثاني، ودعاء للثالث والرابع إلى آخره، حتى إني سمعت واحد قبل أمس يقول اللهم اجعله حجا مبرورا، والحاج والله ما جاء حجا مبرورا فأمسكت الحاج قلت تعال يا أخي أنت حاج ولا معتمر؟ قال لا معتمر، انبهر، قلت ترى كم أنت الآن حاج، لأنك تقول اللهم اجعله حجا مبرورا، لكن أشبه ما صار فقيها، ما قرأ العمرة حجا أصغر، نعم، قال لا والله أنا ما حجيت هذه عمرة قلت يا أخي عدل العبارة فقلت للمطوف كيف تقول للناس اللهم اجعله حجا مبرورا وهو ما حجوا؟ قال بيحجون إن شاء الله قلت إذا حجوا قيل اللهم إلى حج مبرورا، أما اليوم لا تقول حج مبرورا هذا خطأ. فقلت يا أخي قل اللهم اجعلها عمرة مقبولة. فالحمد لله فعل، قال اللهم اجعل عمره مقبولا وتابعوه، فهذه مشكلة يعني إذا كان المطوف جاهلا لا يدري مشكلة، هذه الكتيبات فيها أدعية لكل شوط، كل شوط له دعاء، ولهذا تجد بعضهم إذا صار المطاف ضيقا ينتهون من الدعاء قبل أن يصلوا إلى. الركن الأيماني. فماذا يصنعون؟ إن كانوا فقهاء أعادوا من جديد إن كانوا غير فقهاء سكتوا. سكتوا يبقى يطوف بلا دعاء، المشكل إذا وصل إلى الركن اليماني قبل أن ينتهي الشوط إذا كان المطاف واسع يعني ما في ضيق وصل إلى الركن اليماني قبل أن ينتهي الدعاء وش يسوي؟ يقف ولو على بعض الكلمة إذا قال اللهم ارزقني الجنة وصل الركن اليماني على حد قولها اللهم ارزقني حدث الجنة، لماذا؟ لأنه انتهى الشوط، ولا يمكن أن يأتي بالدعاء زائدا على الشوط، ولهذا أنا أرى من واجب طلبة العلم أن ينبهوا الناس على هذا الشيء، ويقال يا أخي أنت الآن تقرأ في كتاب لا تدري ما معناه حتى بعضهم لا يدري ما المعنى، ربما يحرف في الكلام وعلى أقل شيء على أحسن تقدير لا يدري ما معناه، نقول أنت لا تدعو بشيء لا تدري ما معناه، وهذه الكلمات ليست قرآنا تتعبد بتلاوته، قدر الله بما شئت، لكن يجيبك بكل سهولة، يقول أنا ما أعرف الدعاء، فماذا تقول؟ يقول يا أخي ما تعرف تقول اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار. نعم، لا يعرف، كل يعرف هذا، كررها، لو تكررها مائة مرة بالشوط ما في مانع، قل اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار، وكل الناس الذين يدعون الله ويعبدون الله وش يريدون؟ دخول الجنة والنجاة من النار، نسأل الله أن يحقق هذا لنا جميعا، كل الناس في عباداتهم وأدعيتهم يريدون دخول الجنة والنجاة من النار، لو أن الناس ندبوا على هذا الأمر لكان حسنا، في المسعى إذا صعد على الصفا قرأ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ[البقرة: 158]، وإذا صعد على المروة قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله، وإذا جاء المرة الثانية قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله، وإذا جاء للمرة الثانية في المروة قرأ إن نصف ومرة من شعر ذات كم يقرأها من مرة؟ سبع مرات مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأها على الصفا ولا على المروة ولا مرة واحدة ما قرأها على الصفا والمروة ولا مرة واحدة. صح ولا لأ؟ إي نعم. قولوا صح ولا قولوا لا؟ صحيح صح؟ يقول جابر رضي الله عنه فلما دنا من الصفا قرأ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ[البقرة: 158] أبدأ بما بدأ الله به، لم يقل فلما صعد الصفا لما دنا والدنو من الشيء ليس صعودا على الشيء، الدنو من الشيء ليس صعودا على الشيء. يعني لما دنا من الصفا يعني قرب منه قرأ النصب وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ[البقرة: 158] ليبين للناس. لماذا تقدم إلى الصفا دون المروة؟ ليبين أنه فعل ذلك امتثالا لأمر الله فقط، ولهذا قال أبدوا بما بدأ الله به تبي يا أخ، إذن هل يشرع أن أقرأ هذه الآية وأنا فوق الصفا؟ لا، متى أقرأها؟ إذا دنوت من الصفا، وفي كل مرة وإلا في أول مرة؟ في أول مرة فقط، فأقول لكم يا جماعة هذه من غلط هذه الكتيبات. في خلط آخر. يقول لك. حجر إسماعيل. حجر إسماعيل، إسماعيل بن إبراهيم، ويعتقد أن هذا الحجر حجره، والذي يسمع هذه العبارة وش يظن؟ أن إسماعيل هو الذي بناه وليس كذلك من الذي بناه؟ بنته قريش لما بنت الكعبة قصرت النفقة ما كان عندهم نفقة فقالوا ماذا نصب؟ فرأوا أن يقطعوا بعد الكعبة ما يبنونه ويبنون البقية التي قدروا عليها، والباقي أحاطوه بجدار حجروه بجدار فسمي الحجر. ولهذا لا تجد في كلام السلف ولا في السنة، لا في السنة ولا في كلام السلف تسمية هذا بحجر إسماعيل أبدا. لكن الخطأ من العامة مشكل، تأتي العامة تقول هذا ما هو حج إسماعيل، إسماعيل ما يدري عنه ولا عرف إسماعيل إلا أن الكعبة كلها مبنية، لأن قواعد إبراهيم تشمل أكثر الحجر، فهذه من الغلطات أيضا، فالذي ينبغي لطلبة العلم أن يبينوا للناس مثل هذه الأمور ولكن باللطف واللين،

السائل : فضيلة الشيخ ما حكم وضع النعال مكان السجود؟

الشيخ : طيب خلاصة الجواب عن السؤال؟ أنه لا حرج أن يأخذ المطوف ما يعطى، ولكن يجب أن يكون تطويفه للحجاج والعمار مبنيا على الشرع، ولا بد أن يكون ثقة.