ما حكم لبس النقاب في وقتنا الحاضر؟

الشيخ : وأين قرئت؟ أين قرئت؟

السائل : نشكركم في اللقاء.

الشيخ : عطني إياها يا شيخ. ما ما حتى يبين حتى يأتي بها.

السائل : وهذه يا شيخ سلمك الله جملة من أسئلة العامة.

الشيخ : يقول سئل فلان وهو أنا. مفاده أنه في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين أوساط النساء بشكل ملفت للنظر وهي ما يسمى بالنقاب، والغريب في هذه الظاهرة ليس لبس النقاب إنما طريقة لبس النقاب لدى النساء، ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه إلا العينان فقط، ثم بدأ النقاب بالاتساع شيئا فشيئا، فأصبح يظهر مع العين جزء من الوجه، مما يجلب الفتنة، ولا سيما أن كثيرا من النساء يكتحلن عند لبسه، وهن أي النساء إذا نوقشن في هذا الأمر احتججن بأن فضيلتكم قد أفتى بأن الأصل فيه الجواز، فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل وجزاكم الله خيرا، فأجاب.
أجاب المسئول بقوله لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النساء كن يفعلنه، كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت لا تنتقب، فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه، بل نرى منعه، لا نفتي بجوازه بل نرى منعه، ظن بعض العلماء أن معنى قولنا لا نفتي بجوازه معناه نفتي بعدم جوازه، والفرق بين العبارتين واضح. إذا قلنا نفتي بعدم جوازه فهذا معارضة للسنة، وإذا قلنا لا نفتي بجوازه معناه أننا لا نفتي بالجواز نظرا لما يترتب عليه من المفاسد، ونحن لم نقل إننا نفتي بعدم الجواز، بل نقول لا نفتي، أنا أمسك عن الفتوى بالجواز، وإن كان جائزا بالشرع لكن أمسك عن الفتوى بالجواز لما يترتب على ذلك من المفاسد، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عن هدم الكعبة التي بنتها قريش وأخرجت جزءا كبيرا منها من قواعد إبراهيم، وقال لعائشة رضي الله عنها لولا أن قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة، ولبنيتها على قواعد إبراهيم. إذن فالكعبة القائمة الآن ليست على قواعد إبراهيم، ناقصة، لكن تركها النبي عليه الصلاة والسلام خوفا من الفتنة والشر، عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا أن يراجعها، منع الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا أن يراجعها، والمراد ثلاثا يعني بدون تفرق، أن يراجعها مع أن له حق المراجعة، مثاله قال أنت طالق ثلاثا أو قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق على ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. فعمر. منع المطلق أن يراجع زوجته التي طلقها بهذه الصيغة. من باب السياسة، قال أرى الناس قد تتايعوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم وكان الطلاق في الأول طلاق الثلاث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فمنع عمر أن يرجع الرجل إلى زوجته مع أنه حق له، لأن الناس تمادوا فيه والطلاق الثلاث محرم فأقول أنا لا أفتي بجوازه ولا أقول أفتي بعدم جوازه وفرق بين العبارتين لماذا؟ قال بل نرى منعه وإلا نرى تحريمه؟
منعه، وفرق بين المنع والتحريم، بل نرى منعه، وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر كما قاله السائل المشاهد، أول الأمر تطلع المرأة جزءا قليلا من العين، وبعد أسبوع أو شهر أو سنة تطلع العين كلها، وبعد ذلك العين والحاجب، وبعد ذلك العين والحاجب والجبهة والوجنة، وبعد ذلك يأتي الأنف، تأتي الشفتان، يأتي الوجه كله، هذه الطريقة سلسلة. وهذا شيء مجرب ومشاهد أن الناس يقعون في المحرمات في أول الأمر. سهل، ثم يتدرج، يقول ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه، بل نرى أنه يمنع منعا باتا، وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وألا تنتقب، لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد، أنا أقول يعني إنه يجب علينا نحن طلبة العلم أن نتحرى بدقة في مدلولات الألفاظ، وألا نخلط هذا بهذا، ففرق بين التصوير وبين استعمال التصوير أو اقتناء التصوير، ها أستبعد. وش التدليس هذا وأنا ما علمتنا. ماشي. ما جاء ما خلف. يلا يلا.