هل لأهل مكة أن يعتمروا في رمضان تطوعا؟

السائل : فضيلة الشيخ! يقول السائل هل لأهل مكة أن يعملوا عمرة في رمضان تطوعا لورود فضها عن النبي صلى الله عليه وسلم؟

الشيخ : إيش؟ وشلون عن النبي؟

السائل : لورود فضلها عن النبي صلى الله عليه وسلم.

الشيخ : نعم، اختلف العلماء رحمهم الله هل لأهل مكة عمرة أو ليس لهم عمرة؟ أكثر العلماء على أن لهم عمرة، ويرى بعض العلماء أنه لا عمرة لأهل مكة، وممن رأى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان عطاء بن أبي رباح رحمه الله وهو أحد كبار علماء مكة في زمنه كان يقول لمن يخرج من أهل مكة فيأتي بعمرة لا أدري هؤلاء أي. يؤجرون أم يؤزرون ومعنى يؤزرون يعني يأثمون بذلك، وذلك لأنه لم يعهد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس يخرجون من مكة ليأتوا بعمرة، لم يعهد ذلك، وإذا كان لم يعهد فإن العمرة لا تكون مشروعة لأنها لو كانت مشروعة لكانت مشهورة في عهد الصحابة، ثم إن العمرة كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية يقول إن العمرة هي الزيارة وصاحب البيت لا يزور بيته فالزيارة إنما تكون للذين ليسوا من أهل مكة يأتون إلى مكة ليزوروها بالعمرة وأما أهل مكة فلا يصدق عليهم أنهم أهل عمرة، لأنه ليس من المعروف أن الإنسان يزور بيته ومكانه، ولكن أكثر أهل العلم يقولون إن أهل مكة لهم عمرة، لكن الشيء الذي لا أصل له، ولا علمت أن أحدا قاله من أهل العلم، هو ما يفعله بعض الناس اليوم، يأتي بالعمرة لنفسه أولا حين يقدم مكة، ثم بعد يوم أو يومين يخرج إلى التنعيم أو إلى غيره من الحل، ويأتي بعمرة لأمه، وبعد يوم أو يومين يذهب إلى التنعيم أو إلى غيره من الحل ويأتي بعمرة لأبيه، وإن طالت به الأيام أتى بعمرة لجدته وعمرة لجده وعمرة لعمه وعمرة لعمته وعمرة لخاله وعمرة لخالته وعمرة لبني أخته وعمرة لبني أخيه وهكذا، وكأنهم يقسمون هذه العمر على الناس، وهذا في الحقيقة وإن كان يصدر من اجتهاد ومحبة للخير، فليس كل اجتهاد يكون صوابا، وليس كل محبة للخير تؤدي إلى الخير، والدين اتباع وليس هوى وليس ذوقا، فنحن ننظر هل الصحابة وهم أحرص منا على العمل الصالح؟ يا إخواني هل تحبون أن أنزل على الكرسي وتصعدون عليه أنتم؟ هذا يشوفونه اول يسأل ويقولون نعم. يسأل إذا انتهى الوقت يسأل بلسانه. فليس الشرع مجرد هواء يهواه الإنسان أو ذوق يذوقه الإنسان، الشرع اتباع، فمن عمل عملا ليس عليه أمر الله ورسوله فهو رد، وقد كنا نقول هذا للناس إذا استفتونا في هذا المكان وفي غيره لا تكرر العمرة، ليس في السفر الواحد إلا عمرة واحدة، وأتوني بدليل واحد عن الصحابة أن الواحد منهم يعتمر مرتين في سفرة واحدة، إذا جئتم بهذا عن الصحابة فالصحابة خير متبع، وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ[التوبة: 100]، أما إذا لم يأت ذلك عن الصحابة وهم القدوة وهم أشد منا حرصا على الخير وعلى فعل الخير فما بالنا نحن متأخرون يؤخرنا الله فنأتي بدين لم يكن عليه أصحاب الرسول أصحاب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم بدأ بعض الناس يقول أنا آتي بالأولى لي والثانية لأمي فليست العمرتان لشخص واحد، شفت كيف التحيل العمرة الأولى لي، والثانية لأبي مثلا أو أمي، فليست العمرتان لشخص واحد حتى تقولوا إنكم اعتمرتم عمرتين في سفر واحد، فنقول العبرة في النسك بالفاعل لا بمن فعل له.
العبرة بالفاعل، ولهذا قال العلماء إن المتمتع ولا يخفى على كثير منكم من هو المتمتع من المتمتع؟ الذي يأتي بعمرة في أشهر الحج ثم يحج من عامه، قالوا إن المتمتع لو جعل العمرة لنفسه والحج لغيره لزمه هدي التمتع مع أن النسكين لم يكونا لواحد، لكن الفاعل واحد، فدل ذلك على أنه لا عبرة بالنية في مثل هذه الأعمال، ثم نقول أيضا ليس من هدي الصحابة أن يعملوا أعمالا يجعلونها للميت من أم أو أب أو عم أو خال، ليس هذا من هديهم، غاية ما هنالك أنه ورد أن سعد بن عبادة رضي الله عنه أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه يريد أن يجعل مخرافه صدقة لأمه وقد ماتت، ما هو النخراف؟ النخل الذي يخرف يعني البستان فأذن له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وجاءه رجل فقال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها يعني ماتت بغتة وأظنها لو تكلمت لتصدقت أفأتصدق عنها؟ قال نعم تصدق عنها فأذن له لكن هل شرع للأمة شرعا عاما يحث الناس فيه على أن يعتمروا لآبائهم وأمهاتهم أو يتصدقوا لآبائهم وأمهاتهم؟ هذا ما لم يكن ومن اطلع على شيء من ذلك فليسعفنا به فإنا له منقادون إن شاء الله إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى هذا فنقول إذا أتيت بعمرة عن نفسك في هذا الشهر المبارك فالزم مكة إذا شئت وإن شئت فسافر لكن لا تأتي بعمرة لأمك ولا لأبيك ولا لغيرهما لأن ذلك ليس من هدي سلفك الصالح، طيب ماذا أفعل؟ أنا أحب أن أنفع أمي وأبي اللذين ماتا. فماذا نقول له؟ نقول خير من يهديك إلى ذلك نبيك هل تعلمون أحدا أهدى من رسول الله أو أنصح لعباد الله من رسول الله؟ لا والله ما نعلم أحدا أهدى لعباد الله من رسول الله ولا أنصح لعباد الله من رسول الله ولا أدل على الخير من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجزاه عنا أفضل ما جزى نبي عن أمته ومع ذلك حدث أن الميت إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاثة[سنن النسائي: 3651]. صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له[صحيح مسلم: 1631]، أنت؟ صدقة جارية، طيب انتبه هل قال الرسول أو ولد صالح يأتي له بعمرة في رمضان؟ متأكد؟ رجعت كتب الحديث؟ من يعرف أن في كتب الحديث أو ولد صالح يأتينه بعمرة في رمضان؟ اسره، أنا لا أعلم أن في الأحاديث أو ولد صالح يأتي له بعمرة في رمضان.
أو ولد صالح يدعو له[صحيح مسلم: 1631] يا إخواننا يدعو له فعدل عن ذكر العمل مع أن سياق الحديث في العمل إلى ذكر الدعاء قال أو ولد صالح يدعو له طيب هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام لو كان يعلم أن في العمل الصالح ما هو خير من الدعاء لكان يدلنا عليه، لأننا نشهد بالله أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعدل عما هو خير إلى ما هو دونه أبدا، وإنما أكدنا ذلك لأننا رأينا كثيرا من الناس اليوم مع الأسف. يعتمرون كما قلنا أولا عن أنفسهم ثم عن آبائهم أو عن أمهاتهم وهكذا. طيب لو قال قائل العمرة دعاء. العمرة دعاء، أليس الإنسان يطوف ويدعو ويقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة؟
نعم ولا بلى؟ بلى بلى بلى اذا يقول او ولد صالح يدعو له يعني يعتمر له نقول هذا تفسير من كيسك والعمره لا تسمى دعاء وان تضمنت الدعاء لكنها ليست دعاء ولهذا لا يشترط بها الدعاء لو ان الانسان اتى وطاف وسعى جعل طوافه وسعيه ذكرا لله ولم يدع بكلمة من الدعاء لكانت عمرته صحيحة ومقبولة، إذن فلا يصح أن نقول إن العمرة داخلة في الدعاء.