ما معنى قوله تعالى: «فأينما تولوا فثم وجه الله»؟

السائل : هذا السائل يقول تجادلت مع من يعتقد أن الله في كل مكان، وكان ممن يستدل به علي ما يعتقد الآية فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ[البقرة: 115] هل يصح استدلاله بهذه الآية؟

الشيخ : أهل الباطل لا بد أن يكون لهم شبهة، أهل الباطل لا بد أن يكون لهم شبهة حتى النصارى في دعواهم أن الله ذاته لهم شبهة، يقولون أن الله يقول إنا نحن نزل الذكر إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَىٰ[يس: 12] والضمير هنا ضمير إيش؟ ضمير جمع ولا ضمير واحد؟
ضمير جمع لا يا شيخ إنا نحن جمع كل صاحب باطل له شبهة، لكن فأما الذين في قلوبهم غيظ فيتبعون ما تشبه منه، الذين يقولون إن الله في كل مكان وحاشاهم من ذلك، ونسأل الله تعالى أن يهديهم إلى الحق حتى لا يموتوا على هذه العقيدة الباطلة، نسأل الله أن ينقذهم، هؤلاء الأخوان غرق حرق في سعير وفي لجج وفي بحر لجي يغشاهم موجة من فوقهم أسأل الله أن يهديهم وأن ينقذهم من هذه العقيدة الباطلة نحن لا نكن لهم سوءا بل نسأل الله أن يهديهم، يستدلون بآيات متشابهات يقولون إن الله قال وهو معكم أينما كنتم وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ[الحديد: 4] فيقال كل إنسان يعلم أن الله تعالى لا تحيط به المخلوقات، ولو كان معنا لأحاطت به جدران الحجرة، جدران الغرفة، جدران السقف، ولكن معناه أنه معنا بعلمه وسمعه وبصره وسلطانه وغير ذلك.
ثم إن قوله أه معنا لا ينافي أن يكون عاليا. قد يكون يعبر عن الشيء بأنه معك وهو فوقك، ألم تر أن العرب في لغتهم يقولون ما زلنا نسير والقمر معنا ما زلنا نسير والقمر معنا وأين موضع القمر؟
في السماء واستدلوا أيضا استدلوا بغير استدلال غير صحيح، قالوا إن الله تعالى قال وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ[الزخرف: 84] نقول لو أخذنا بقولكم بإسنادكم بهذه الآية لكان الله ثنيا. إذا كان الله اثنين. فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ[الزخرف: 84] كم هم؟
اثنين فإذا اعتقدتم هذا الاعتقاد فالكفر واضح وإن قلتم إنه في السماء وفي الأرض وهو واحد قلنا هذه الآية لا تدل على المعنى، ولكن المعنى وهو الذي إله أهل السماء وإله أهل الأرض، هو إله أهل السماء وإله أهل الأرض، ونظير ذلك أنك تقول فلان أمير في المدينة وفي مكة، وأين مكانه؟ إما في مكة وإما في المدينة لكن إمارته وسلطته في المدينة ومكة هكذا أيضا الآية قالوا إن الله قال وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ[الأنعام: 3] يعلم سركم وجهركم نقول الجواب كالآية الأولى فالله بمعنى المألوه يعني وهو المألوه في السماوات وفي الأرض يعني المعبود في السماوات وفي الأرض، ومعلوم أن الله تعالى يعبده من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض، واضح، وقال بعض المفسرين وهو الله في السماوات قط ثم قال وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ[الأنعام: 3] يعني أن الله يعلم سركم في الأرض وهو. وهو في السماوات فليس علوه في السماوات بمانع من علمه سركم وجهركم في الأرض لكن المعنى الأول أوضح أن الله بمعنى إيش؟ المألوه وهو الله أي المألوه في السماوات في الأرض.
يستدل بالآية التي ذكرها السائل وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ[البقرة: 115] نقول هذه الآية فيها قولان للسلف، القول الأول أن الوجه يعني الجهة. يعني الجهة وليس وجه الله الموصوف بالجلال والإكرام، يعني أينما تولوا إلى أي جهة فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ[البقرة: 115] يعني ثم الجهة التي يرضها الله عز وجل ونظير هذا قوله تعالى وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا[البقرة: 148] يعني اتجاه، فالمعنى أينما تردوا فاتجاهكم للراء في أي مكان، لأن الراء محيط بكل شيء.
وإن قلنا إن المراد وجه الله الموصوف بالجلال والإكرام فالله تعالى لا يمثله شيء قد يكون مقابلا لكل مصل وهو في السماء، ومعلوم الآن أننا نصلي هنا ووجهنا نحو إيش؟ الآن نصلي هنا وجوهنا في جهة في السماء المشرق والمغرب وجوهنا في الشمال. أنا أقول لكم الشمس تطرأ من هنا. فإذا صلينا هنا وجوهنا إيش؟ نحو المشرق طيب الذين وراء الكعبة يصلون نحو المغرب، ومع هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام ليصلي فإن الله تعالى قبل وجهه، قبل وجه كل مصلي أين كانت تجاره؟
قد تقول كيف ذلك؟ نقول قل كيف ذلك إذا كنت تتصور أن صفات الله كصفات المخلوق أما أن تؤمن بأن الله ليس كمن يريد شيء فلا تقس بالخلق، وهذه فائدة أرجو أن تنتبهوا لها، كل ما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر به عنه رسوله فهو حق، ولا تقل كيف ولا لما لأن الأمر أوسع من أن تتصور، وإني أسأل واحدا منكم الآن تفضل. ما هي روحك؟ روح. ما هي روحك؟ الصفة هذه وشلون بيضاء سوداء طويلة قصيرة ما تعرف؟
طيب، الآن الواحد يؤمن أن لا يدري ما روحه وهي مادة حياته لا يحيا إلا بالروح ومع ذلك لا يدري ما هذه الروح ولا نعرف من الروح إلا ما أخبرنا به الله ورسوله أليس كذلك؟ قال الله تعالى وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا[الإسراء: 85] ما أحسن لبعة هذا الانتقاد ما أحسن لذعة هذا الانتقال.
وهو قوله وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا[الإسراء: 85] شوف الانتقاد واضح لاذع كيف؟ كأن الله يقول ما بقي عليكم من العلم إلا أن تعلموا الروح وقد فاتكم أكثر العلوم وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا[الإسراء: 85] يعني هل أنتم الذين تسألون عن الروح هل أنتم ما بقي عليكم إلا معرفة الروح حتى تسألوا عنها وتقولوا لا يفوتنا العلم؟ وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا[الإسراء: 85] قليلا من كثير فإذا كان الإنسان لا يعرف نفسه، لا يعرف روحه التي بين جنبيه، والتي بها يحيا إن كانت موجودة في الجسم أو يموت مفارقة في الجسم، كيف يسأل عن الله عز وجل؟ وهو أعظم وأجل من أن تحيط به العقول والأفهام، واضح؟ أنت معنا؟ طيب.
فالواجب علينا أيها الإخوة أن نؤمن بكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله سواء أدركناه بعقولنا أم لم؟ كل شيء يجب القرآن أؤمن به.

المقدم : جزاكم الله خيرا.