حكم الاستعجال في الفتيا وفضل الرجوع إلى كتب السلف
السائل : عباره اخرى واطرح المجال للاخوه عباره سهله هنا يا شيخ عباره حقيقه عظيمه للشاطبي صاحب الموافقات يقول خطا غير المجتهد زيغ سببه تحكيم الهوى واتباع المتشابه ومفارقه الجماعه فيعرض فيه انه يعتقد في صاحبه او يعتقد هو في نفسه انه من اهل الاجتهاد وان قوله معتد به وتكون مخالفته تاره في جزئي وهو اخف وتارة في كلي من كليات الشريعة وأصولها العامة سواء كانت من أصول الاعتقادات أو الأعمال، فتراه آخذا ببعض جزئياتها في هدم كلياتها حتى يصير منها إلى ما ظهر له ببادئ رأيه من غير إحاطة بمعانيها، ولا راجع رجوع الافتقار إليه أي النبي عليه الصلاة والسلام، ولا مسلم لما روي عنه أي الصحابة في فهمها، ولا راجع إلى الله ورسوله في أمرها، كما قال تعالى فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ[النساء: 59] ويكون الحامل على ذلك أمور الأول بعض الأهواء الكامنة في النفوس الحاملة على ترك الاهتداء بالدليل الواضح. الثاني عدم الإنصاف وعدم الاعتراف بالعجز فيما لم يصل إليه علمه. الثالث الجهل بمقاصد الشريعة. الرابع استعجال نتيجة طلب العلم فيتوهم بلوغه درجة الاجتهاد.
الشيخ : هذا صحيح واقع في الوقت الحاضر، نجد بعض الإخوة في ابتداء الطلب، وإلى الآن لم يصل إلى درجة التقليد الصحيح فضلا عن الاجتهاد، نجده.
يريد الوصول إلى درجة المجتهد، ويعرف من عشرة الأحاديث حديثا واحدا، ثم يذهب يتكلم أو ينشر نشرات أو يفتي بأمور غلط لا يوافقه عليها أحد، وهذا خطير، لا تستعجل مرتبة الفتيا، انتظر، المفتي مخبر عن الله، يقول عن الله.
وقد حرم الله عز وجل أن يقول عليه ما لا نعلم، فقال قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا[الأعراف: 33] تستعجل مرتبة الفتيا، انتظر المفتي مخبر عن الله يقول عن الله. وقد حرم الله عز وجل أن يقول عليه ما لا نعلم، فقال قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ[الأعراف: 33]، فالقول على الله إما أن يكون عن علم أو عن ظن أو بلا علم ولا ظن، الذي يحل من ذلك هو ما كان عن علم أو ظن مرخص فيه بحيث يغلب على ظن المجتهد، المجتهد البالغ في الاجتهاد يغلب على ظنه أن هذا الحديث صحيح أو أن دلالته على هذا المعنى مثلا مع احتمال مرجوح فهذا له الحق في أن يقول فيه لأن هذا غاية مقدوره، أما أن يتكلم ويتخبط في دين الله فقد قال الله تعالى ومن أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِّيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[الأنعام: 144] أما النقل عن عالم فهذا جائز، لأنه لم يصبه لنفسه، لكن بشرط أن يتيقن.
أن العالم قال كذا وكذا، وأن هذا الذي قاله العالم جواب أو نحوه عن المسألة التي يتحدث فيها، لأنه أحيانا يخطئ في كلام العالم، وأحيانا يكون العالم قد أجاب عن شيء غير ما فهمه هو، وغير ما وضع كلام العالم عليه، فيكون بهذا مخطئا، لكن إذا تيقن أن العالم قال في هذه المسألة كذا وكذا فليقل سمعت فلانا أو قرأت لفلان أن الحكم كذا وكذا، لا الشيخ عبد الله يقول إذا كان أحد عنده سؤال. مع أن ما اقتنعنا بكلمتين بس نستعطف ابن تيمية.
السائل : روح شوف الخير. وصلتنا ورسول الله، جزى الله شيخنا كل خير.
الشيخ : على مجيئه وتجشمه الطريق، نسأل الله عز وجل أن يكتبها في. أبشرك إنه الطريق سهل.
السائل : الحمد لله، جزاك الله خير شيخ، نكتبها في موازين حسنات يوم يعرض عليه، وفيه نقطة وهي أشار إليها الشيخ في حديثه ألا وهي قضية كتب المعاصرين، وأحب أن ألفت النظر إلى قضية ألا وهي الدليل، فإن كلام المعاصرين إذا دعمه الدليل
الشيخ : فينبغي أن يقبل سواء كان من معاصر أو كان من متقدم، فإن الكلام إنما يحمل على ما إذا دل عليه الدليل، أما إذا لم يدل عليه الدليل فلنا فيه رأي آخر شيخ. وابن مالك رحمه الله يقول وإذا كانت العلوم منحا ربانية ومواهب اختصاصية فليس بمستبعد أن ادخر الله لآخر هذه الأمة ما أعطاه أولها نعوذ بالله من حسد يسد باب الإنصاف ويعمي عن جميع الأوصاف فالمراد أن القضية قضية الدليل إذا وافق قبلناه وإذا خالف رددناه، أما أن يقال أن كلام المعاصرين كله خطأ فأظن أن الذين يؤلفون الآن كلهم مخطئون على هذه القاعدة والله أعلم.
الشيخ فهد فهم كلامي على غير وجهه لم نقل ان كلام المعاصرين خطأ هذا خطأ بل قلنا ان من الكتب الفكرية ما الف على واقع مجتمعات معينة كسيد قطب حينما يؤلف مثلا على الواقع في مصر فان من الخطأ ان تطبق ما كتبه سيد
السائل : يطقطب على واقعنا في هذه البلاد، وهذا من عدم الحكمة، هذا ما أردت، وإلا قد يكون في كلام من الحق ما فيه، تفضل يا شيخ.
الشيخ : نعم، وإذا تكلم المتكلم عن كتب المتأخرين فلا يعني أنه ليس فيها فائدة لكن يقول الفائدة الموجودة فيها في كتب السابقين وكتب السابقين أبرك وأحيا للقلب وأنفع وأسلم من الخطأ والهوى أحيانا تقرأ صفحة كاملة من كتب المعاصرين ما تستفيد منها إلا فائدة واحدة فقط، بينما كلام السابقين تجده كلاما محكما متقنا من جوامع الكلم، ولا شك أن المتأخرين فيهم من فيه الخير الكثير فيما ألف وفيما نفع الله به المسلمين، لكن لا يعني ذلك أن نوجه الشباب إلى قراءة كتب المعاصرين دون أن نربطهم بما سبق، بل نقول كما قال الشيخ عبد الله نقول إن الأولى الرجوع إلى الأصل، الأصل الأصيل الكتاب والسنة، ثم كلام السلف، ففيه من الخير والبركة وإنارة القلب ما ليس في كتب المتأخرين، نعم، نعم، مو معنى الإطلاق أننا نقول ليس في كتب المتأخرين خير، لا فيها خير، لكن الرجوع لكتب من سلف هذا أحسن بكثير، بسم الله الرحمن الرحيم.
الشيخ : هذا صحيح واقع في الوقت الحاضر، نجد بعض الإخوة في ابتداء الطلب، وإلى الآن لم يصل إلى درجة التقليد الصحيح فضلا عن الاجتهاد، نجده.
يريد الوصول إلى درجة المجتهد، ويعرف من عشرة الأحاديث حديثا واحدا، ثم يذهب يتكلم أو ينشر نشرات أو يفتي بأمور غلط لا يوافقه عليها أحد، وهذا خطير، لا تستعجل مرتبة الفتيا، انتظر، المفتي مخبر عن الله، يقول عن الله.
وقد حرم الله عز وجل أن يقول عليه ما لا نعلم، فقال قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا[الأعراف: 33] تستعجل مرتبة الفتيا، انتظر المفتي مخبر عن الله يقول عن الله. وقد حرم الله عز وجل أن يقول عليه ما لا نعلم، فقال قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ[الأعراف: 33]، فالقول على الله إما أن يكون عن علم أو عن ظن أو بلا علم ولا ظن، الذي يحل من ذلك هو ما كان عن علم أو ظن مرخص فيه بحيث يغلب على ظن المجتهد، المجتهد البالغ في الاجتهاد يغلب على ظنه أن هذا الحديث صحيح أو أن دلالته على هذا المعنى مثلا مع احتمال مرجوح فهذا له الحق في أن يقول فيه لأن هذا غاية مقدوره، أما أن يتكلم ويتخبط في دين الله فقد قال الله تعالى ومن أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِّيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[الأنعام: 144] أما النقل عن عالم فهذا جائز، لأنه لم يصبه لنفسه، لكن بشرط أن يتيقن.
أن العالم قال كذا وكذا، وأن هذا الذي قاله العالم جواب أو نحوه عن المسألة التي يتحدث فيها، لأنه أحيانا يخطئ في كلام العالم، وأحيانا يكون العالم قد أجاب عن شيء غير ما فهمه هو، وغير ما وضع كلام العالم عليه، فيكون بهذا مخطئا، لكن إذا تيقن أن العالم قال في هذه المسألة كذا وكذا فليقل سمعت فلانا أو قرأت لفلان أن الحكم كذا وكذا، لا الشيخ عبد الله يقول إذا كان أحد عنده سؤال. مع أن ما اقتنعنا بكلمتين بس نستعطف ابن تيمية.
السائل : روح شوف الخير. وصلتنا ورسول الله، جزى الله شيخنا كل خير.
الشيخ : على مجيئه وتجشمه الطريق، نسأل الله عز وجل أن يكتبها في. أبشرك إنه الطريق سهل.
السائل : الحمد لله، جزاك الله خير شيخ، نكتبها في موازين حسنات يوم يعرض عليه، وفيه نقطة وهي أشار إليها الشيخ في حديثه ألا وهي قضية كتب المعاصرين، وأحب أن ألفت النظر إلى قضية ألا وهي الدليل، فإن كلام المعاصرين إذا دعمه الدليل
الشيخ : فينبغي أن يقبل سواء كان من معاصر أو كان من متقدم، فإن الكلام إنما يحمل على ما إذا دل عليه الدليل، أما إذا لم يدل عليه الدليل فلنا فيه رأي آخر شيخ. وابن مالك رحمه الله يقول وإذا كانت العلوم منحا ربانية ومواهب اختصاصية فليس بمستبعد أن ادخر الله لآخر هذه الأمة ما أعطاه أولها نعوذ بالله من حسد يسد باب الإنصاف ويعمي عن جميع الأوصاف فالمراد أن القضية قضية الدليل إذا وافق قبلناه وإذا خالف رددناه، أما أن يقال أن كلام المعاصرين كله خطأ فأظن أن الذين يؤلفون الآن كلهم مخطئون على هذه القاعدة والله أعلم.
الشيخ فهد فهم كلامي على غير وجهه لم نقل ان كلام المعاصرين خطأ هذا خطأ بل قلنا ان من الكتب الفكرية ما الف على واقع مجتمعات معينة كسيد قطب حينما يؤلف مثلا على الواقع في مصر فان من الخطأ ان تطبق ما كتبه سيد
السائل : يطقطب على واقعنا في هذه البلاد، وهذا من عدم الحكمة، هذا ما أردت، وإلا قد يكون في كلام من الحق ما فيه، تفضل يا شيخ.
الشيخ : نعم، وإذا تكلم المتكلم عن كتب المتأخرين فلا يعني أنه ليس فيها فائدة لكن يقول الفائدة الموجودة فيها في كتب السابقين وكتب السابقين أبرك وأحيا للقلب وأنفع وأسلم من الخطأ والهوى أحيانا تقرأ صفحة كاملة من كتب المعاصرين ما تستفيد منها إلا فائدة واحدة فقط، بينما كلام السابقين تجده كلاما محكما متقنا من جوامع الكلم، ولا شك أن المتأخرين فيهم من فيه الخير الكثير فيما ألف وفيما نفع الله به المسلمين، لكن لا يعني ذلك أن نوجه الشباب إلى قراءة كتب المعاصرين دون أن نربطهم بما سبق، بل نقول كما قال الشيخ عبد الله نقول إن الأولى الرجوع إلى الأصل، الأصل الأصيل الكتاب والسنة، ثم كلام السلف، ففيه من الخير والبركة وإنارة القلب ما ليس في كتب المتأخرين، نعم، نعم، مو معنى الإطلاق أننا نقول ليس في كتب المتأخرين خير، لا فيها خير، لكن الرجوع لكتب من سلف هذا أحسن بكثير، بسم الله الرحمن الرحيم.