ما حكم قراءة كتب المعاصرين ونسبتهم للإمامة؟
السائل : يا شيخ في المسألة السابقة التي تقدم البحث فيها في كتب. المعاصرين، رأيكم لو قيل أن أن المعاصر صلة يعني أو واصل بالمتقدمين، فأما كتب المعاصرين الذين ينهلون من كتب السلف ويأخذون بها ويبثونها أو يوضحونها ويفسرونها، فهؤلاء ينصح الشباب بقراءتها مع بيان أن قيمتها ليست ككتب المتقدمين وأما المعاصرين الذين يتغذوا بكتب المبتدعة ويبثون في كتبهم العقائد غير السلفية كعقائد الأشاعرة ونحوهم فهؤلاء لا ينصح الشباب بقراءة كتبهم خشية من أن يتأثروا بما فيها، أما أهل العلم فإذا قرؤوها فهذه مسألة أخرى إما للتحذير مما يكون فيها من أخطاء أو نحو ذلك، أما أن ينصح الشباب بقراءة هذه الكتب أو ب. أو بإضافة أو بإضفاء الأسماء الشرعية إلى أصحابها مع العلم بأنهم ليسوا من أهل السنة والجماعة، كيف كأن يوصفوا بتجديد أو إمامة أو نحو ذلك. فما رأيكم يا شيخ؟
الشيخ : هذا التفصيل الذي ذكره تفصيل جيد. لكن غالب كتب المتأخرين والذين قد يشار إليهم بالإمامة أو بأنهم أئمة وقادة غالبها مبنية على أفكار، وعلى أشياء فكرية بعيدة عن منهج السلف الصالح.
وأما من ينقل كلام السلف الصالح ويشرحه ويبينه ويفسره فهذا لا يعدو أن يكون كلامه من كلام السلف، لكنه شرح وتفسير وبيان، ثم إن قرأنا كثيرا من كتب المتأخرين حتى في المسائل الفقهية نجد أنها بعيدة عن التحقيق، عندما يتكلمون مثلا في. في أمور المعاملات. نجدهم يحاولون محاولة كبيرة عظيمة لإخضاعها للواقع؟
حتى إن منهم من يحلل الربا إذا كان على زعمه ربا استثماريا، ويقول إن المحرم من الربا هو الربا الاستغلالي، الذي يقصد به استغلال أموال الفقراء، وأما ما يقصد بالاستثمار وتنمية الاقتصاد الوطني وما أشبه ذلك فهذا لا بأس به، فمثل هذه الأفكار لا يمكن الأخذ بها، ولا يمكن أن نحث الشباب على أن يدرسوا مثل هذه الكتب ويعرضوا عما كتبه السلف الصالح، وهذا التفصيل الذي قاله الأخ حمد هذا جيد، يعني بمعنى أن المعاصر الذي كتب فيما كتبه المتقدمون من شرح أو بيان أو ما أشبه ذلك، فهذا في الواقع هو كتب السابقين إلا أنه شرحها وبسطها للمتأخرين، لكننا نريد المعاصرين الذين تزعموا أفكارا معينة وصاروا قادة لأناس في هذه الأفكار، فهذا هو الذي نرى أن لا يصرف الشباب إليه، وأما المتروي من العلم والذي لا يخاف على نفسه فلا حرج عليه أن يطالع هذه الكتب ليستفيد مما مما هم عليه ويعرف حقيقة أمرهم، ثم يرى ما يرى من جهة التحذير منهم على سبيل العموم أو على سبيل الخصوص في مسألة معينة، لأن
الشيخ : هذا التفصيل الذي ذكره تفصيل جيد. لكن غالب كتب المتأخرين والذين قد يشار إليهم بالإمامة أو بأنهم أئمة وقادة غالبها مبنية على أفكار، وعلى أشياء فكرية بعيدة عن منهج السلف الصالح.
وأما من ينقل كلام السلف الصالح ويشرحه ويبينه ويفسره فهذا لا يعدو أن يكون كلامه من كلام السلف، لكنه شرح وتفسير وبيان، ثم إن قرأنا كثيرا من كتب المتأخرين حتى في المسائل الفقهية نجد أنها بعيدة عن التحقيق، عندما يتكلمون مثلا في. في أمور المعاملات. نجدهم يحاولون محاولة كبيرة عظيمة لإخضاعها للواقع؟
حتى إن منهم من يحلل الربا إذا كان على زعمه ربا استثماريا، ويقول إن المحرم من الربا هو الربا الاستغلالي، الذي يقصد به استغلال أموال الفقراء، وأما ما يقصد بالاستثمار وتنمية الاقتصاد الوطني وما أشبه ذلك فهذا لا بأس به، فمثل هذه الأفكار لا يمكن الأخذ بها، ولا يمكن أن نحث الشباب على أن يدرسوا مثل هذه الكتب ويعرضوا عما كتبه السلف الصالح، وهذا التفصيل الذي قاله الأخ حمد هذا جيد، يعني بمعنى أن المعاصر الذي كتب فيما كتبه المتقدمون من شرح أو بيان أو ما أشبه ذلك، فهذا في الواقع هو كتب السابقين إلا أنه شرحها وبسطها للمتأخرين، لكننا نريد المعاصرين الذين تزعموا أفكارا معينة وصاروا قادة لأناس في هذه الأفكار، فهذا هو الذي نرى أن لا يصرف الشباب إليه، وأما المتروي من العلم والذي لا يخاف على نفسه فلا حرج عليه أن يطالع هذه الكتب ليستفيد مما مما هم عليه ويعرف حقيقة أمرهم، ثم يرى ما يرى من جهة التحذير منهم على سبيل العموم أو على سبيل الخصوص في مسألة معينة، لأن