حكم التسرع في التكفير والتأويل وحرق الكتب

السائل : هذا كافر

الشيخ : لأنه كذب القرآن، ومن قال إن الله استوى على العرش لكن استوى بمعنى استولى هذا نفي تأويل فينظر هل يوجب تأويله هذا الكفر أو الفسوق أو يعذر فيه؟

السائل : يجوز الترحم عليها؟ على سيد.

الشيخ : أقول بالنسبة للتسرع في التبديع والتفسير والتكفير، حرام لا يجوز، كما أن التسرع في التحليل والتحريم حرام. احذر أن تقول على الله ما لا تعلم. فإن الله حرم ذلك قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ[الأعراف: 33].
والحكم بالتكفير تكفير الشخص يتعلق به أمران لا بد منهما الأمر الأول أن نعرف أن الأدلة دلت على أن هذا الذي كفرناه من أجله كفر، وكم من أشياء يظن الإنسان أنها كفر وليست بكفر، فلا بد أن نعلم أن الأدلة دلت على أن هذا الفعل أو هذا القول كفر، الشيء الثاني أن نعلم أن هذا القائل لهذه المقالة أو الفاعل لهذا الفعل لا يعذر بقوله ولا بفعله، لأنه قد يقول الإنسان مقالة الكفر فيكون معذورا إما بجهل أو تأويل أو حال طرأت عليه كغضب شديد أو فرح شديد أو ما أشبه ذلك، ولا تكون الكلمة في حقه كفرا. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال لله أشد فرحا بتوبة أحدكم. بتوبة عبده لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم براحلته. كان[صحيح مسلم: 2675i] عليها طعامه وشرابه فضلت ضاعت فطلبها فلم يجدها. فاضطجع تحت شجرة ينتظر الموت، لأنه ليس معه أكل ولا شرب. فبينما هو كذلك إذا بخطام الناقة متعلقا بالشجرة، فأخذه وقال اللهم أنت عبدي وأنا ربك الكلمة هذه كفر أم إيمان؟ يقول لله عز وجل اللهم أنت عبدي وأنا ربك إيش الكلمة هذه كفر أم إيمان؟ كفر قال النبي صلى الله عليه وسلم أخطأ من شدة الفرح ولم يكن كافرا. فكلمة الكفر أو فعلة الكفر ليس كل من قام بها يكون كافرا، بل ينظر في حاله، قد يكون مكرها والمكره لا يكفر، قد يغلبه شدة غضب يقولها من غير شعور، قد يغلبه شدة فرح يقولها من غير شعور، إذن فلا يجوز لنا أن نتسرع في تكفير الناس أو تبديعهم أو تبسيطهم، من الذي يحكم بأن هذا كفر أو غير كفر؟ من؟ أو قبل العلماء الله ورسوله، كما أن الذي يحكم بأن هذا حرام وهذا حلال من؟ الله، فالذي يحكم بأن هذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا كفر وهذا قصد وهذه بدعة هو الله ورسوله، أما نحن فلا نحكم على الخلق ويا سبحان الله لو أنك كنت في مقام هذا الرجل الذي كفرته أو بدعته أو فسقته. وخفي عليك الدليل. أو تأولته، أو لم يصل إليك من طريق تقتنع به لضعف رواه مثلا، لو أنت في هذا المكان وجاء إنسان يكفرك هل ترضى بهذا أو لا ترضى؟ لا ترضى قطعا فإذا كنت لا ترضاه لنفسك أن يكفرك أحد في حال تعذر فيها فكيف ترضى لنفسك أن تكفر أحدا في حال قد يكون معذورا فيها؟ ثم إني أقول لا يسلم أحد من الخطأ لا عالم ولا واعظ ولا داعية ولا أمير ولا وزير ولا عامة الناس، ما يصيب من الخطأ، كل يخطئ ويصيب، لكن موقف العلماء بعضهم مع بعض أو طلبة العلم مع من فوقه من العلماء النصح بأن يتصلوا بهذا العالم أو هذا الداعية أو هذا الواعظ ويتفاهموا معه بلغنا عنك كذا وكذا فهل هذا صحيح؟ إن قال لا انقضت المسألة. إن قال لا انقضت المسألة ووجب عليك أنت أن تذب عن عرضه، وإذا نسبت لهذه المقالة تقول هذه كذب أنا سألته وقال لا، إن قال نعم قلت هذا. يقول يا أخي ما حجتك؟ هذا خطأ ما حجتك؟ قد يذكر لك حجة تقتنع فيها وتكون قد خفت عليك. وقد لا يذكر حجة أو يذكر حجة ليست مقنعة.
وتقول الحجة كذا في خلاف قوله أو أن قولك هذا حجة غير صحيح لأنه منقوض بكذا وكذا، ثم يجب على كل واحد منكما أن يرجع إلى الصواب، هذا واجب، لأن بهذا الطريق يحصل إئتلاف القلوب، واجتماع الكلمة، وعدم التنازع، ويحصل أيضا جمع الناس غير الرجلين جمع الناس الآخرين أيضا، لأن من الناس من يثق بشخص ويتبعه على خطأه وصوابه، وآخر يكون بالعكس يثق بشخص آخر ويأخذ بخطأه وصوابه فيتفرق الناس، كما حصل الآن في بعض القضايا تفرق الشباب. لماذا؟ لأنهم لم يسلكوا طريق الحكمة في أن يتصلوا بهؤلاء القوم الذين كانوا يتبعونهم؟ حتى يجمعوهم على الحق.
فلهذا نحن نحذر من هذا الطريق غاية التحذير، ونقول كل من كفر شخصا وليس بكافر فإنه سيعود الكفر عليه، سيعود الكفر عليه. لا بقوله إن هذا كافر وليس بكافر، لكن قد يزيغ الله قلبه والعياذ بالله حتى يكفر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن من دعا رجلا بالكفر وليس كذلك فإنه يعود عليه. أنا ماني بخطبك أنا أخطب الناس كلهم، كل الحاضرين، فأقول المسألة خطيرة، التكفير ليس بالأمر الهين، التبسيط ليس بالأمر الهين، التبديع ليس بالأمر الهين، المرجم في ذلك كتاب الله وسنة الرسول، ما هو أنت الذي تبدع الناس أو تكفرهم أو تفسقهم، وإذا فعلت شيئا بدون علم فإنه سيعود عليك، وقول الرسول إنه يعود عليه ليس معناه أنه الآن كفر، لا، قد يكون الآن كفر وقد يزاغ قلبه فيكفر في المستقبل، نسأل الله العافية، فعليك يا أخي بالرفق بنفسك أولا وبإخوانك ثانيا، وما أحسن أن يأتي إلي رجل إذا أخطأت في شيء وأنا موضع الخطأ ويقول بلغني عنك كذا وكذا، فهل هذا صحيح؟ وكثيرا ما يقال لنا بلغني عنك كذا وكذا وليس له أصل، لكن يتوهم الإنسان من كلمة يقولها القائل أو يفهم خطأ أو يمسك بطرف الحديث أو ما أشبه ذلك، فلو أن الناس تعاونوا وتآلفوا ونصح بعضهم لبعض لكان خيرا من كونهم يرمون كما يقولون من وراء الكواليس ولا يهتمون بالإصلاح.
أما مسألة التأويل فالتأويل بابه طويل عريض يا أخي يحتاج أن تقف عند كل نص أول وتنظر كيف التأويل؟ قد يكون التأويل في مسائل لا تصل إلى الكفر، وقد يكون التأويل في مسائل تصل إلى الكفر، وقد يكون التأويل له مساق في اللغة العربية، وقد لا يكون له مساق، فليس كل تأويل مقبولا، وليس كل تأويل مردودا، أرأيت قول الله تعالى فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ[النحل: 98]. لو أخذت بظاهر الآية متى تعود؟ ها إذا فرغت. مع أن المقصود إذا أردت أن قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ[النحل: 98]، والتأويل أقسام كثيرة فلا يمكن أن تحكم على كل مسألة بأن تأويلها كفر ولا على كل تأويل بأنه كفر أو فصول، لو قال إن الله ليس في السماء نقول له أين هو؟ أين هو؟ فإما أن يقول إنه ليس في السماء، ولا في الأرض، ولا داخل العالم، ولا خارج العالم، ولا متصل بالعالم، ولا منفصل عن العالم، ثم يذكر نفي يملأ به الأجواء يؤول إلى العدم. يؤول إلى العدد.
ولهذا لما قال ابن بورك لمحمود بن سبكتكين رحمه الله. إن الله تعالى لا يقال أنه فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل ولا بائن ولا محايث، قال فرق لي بين هذا الإله الذي تزعمه وبين العدم، ما يستطيع أن يفرط، فنسأله إذا قال ليس في السماء، قال أين هو؟ فإما أن ينفي نفيا مطلقا فيصف الله بالعدم، وإما أن يقول كما قالت الحلولية من الجهمية وغيرهم إنه في كل مكان، فلا ينزه عن أي مكان كان.

السائل : نعم، يقول هناك ظاهرة غريبة بين الشباب، وهي أنهم يحرقون كتاب الظلال، وكذلك كتب ابن حجر والنووي لقولهم إن لهم أخطاء في العقيدة.

الشيخ : لا حول ولا قوة.

السائل : بعضهم أحرق فتح البارية.

الشيخ : أعوذ بالله. طيب الآن نتكلم عن نفي الأخ وإثبات الشيخ؟ النفي يا إخوان صعب. كونك تقول هذا لم يقع ترى من أصعب الأمور.
لأن الذي يقول لم يقع يجب أن يكون قد حام الدنيا كلها ولم يراه، وهذا متعذر، ولذلك قال العلماء لا تشهد على نفي، اشهد على نفي العلم، وش معنى علم في العلم؟ تقول لا أعلم كذا، أما أن تقول لم يثبت كذا فقد يكذبك كل إنسان، لأن لم يثبت يحتاج أن تجوب الدنيا كلها ظاهرها وباطنها وتعرف أنه لم يقع، على كل حال قد يوجد من الناس من هو أحمق. أحمر، لا يزن بالقصاص المستقيم، ولا يعرف للعلماء حقهم، ولا يعرف المصالح أو المنافع التي حصلت من هذا العالم، فإذا زل في زلة جعل كل شيء خطأ، فيكون هذا الرجل أشبه ما يكون بمن؟ فكروا الرسول عليه الصلاة والسلام ضرب مثل. لمن؟ تحسن إليه مدى الدهر. فإذا أسأت مرة قال ما رأيت خيرا قط. الإنسان العاقل يجب أن يعرف للإنسان حقه. أما أن يحرق كتاب فتح الباري نسأل الله العافية معناها أحرق سنة الرسول عليه الصلاة والسلام، أحرق كلام العلماء أحرق هذا هذا.
الكنز الثمين للأمة الإسلامية، فعليه أن يتوب إلى الله مما صنع، وأن يستغفر الله عز وجل، وإذا كان أحرق كتابا لغيره فعليه ضمانه، وإن كان كتاب نفسه فالخسارة عليه. وكذلك نقول في الظلال، الظلال لا شك فيه أخطاء، وفيه كلام صحيح، فلو أنه تتبع كما فعل الشيخ عبد الله الدويش تتبع الأخطاء التي يرى أنها أخطاء ونبه عليها، وأبقى الكتاب ينتفع بما فيه من الخير ويحذر ما فيه من الشر،