نية الوتر للإمام والمأموم وأخطاء بعض الأئمة في صلاة التراويح
السائل : تكررت أسئلة النية في صلاة الوتر ثلاث أو اثنتين، وهذه الأسئلة تدور على الإمام والمأموم، وخاصة إذا كان المأموم ممن ينوي جهرا قبل صلاته.
الشيخ : من الجهرة، يكون مجرد بلية. الوتر صلاة مقيدة معينة، فهي صلاة وتر.
وإذا كانت معينة فلا بد فيها من النية من أولها لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى[صحيح البخاري: 1]. وعلى هذا فإذا كان الإمام من عادته أنه يصلي أربع تسليمات ثم يوتر فإن المأموم إذا صلى أربع تسليمات ثم قام الإمام بعد ذلك ينوي إيش؟
ينوي الوتر، ينوي الوتر، وإذا نوى الوتر فهو على نيته سواء سرد الإمام الثلاثة جميعا أو سلم من ركعتين ثم أتى بالثالثة، لأن الركعتين اللتين تسبقان الواحدة هي من الوتر، لكنه وتر مفصول، وإذا سرد الثلاث جميعا بتشهد واحد فهو وتر موصول وكلاهما جائز، لكن سمعنا أن بعض الأئمة يصلي أربع تسليمات، ويقوم للتسليمة الخامسة على أنها الوتر لكنه يقرأ فيها من قراءة التراويح، وكل هذا حرصا منه على أن يختم، وهذا خطأ غلط.
من وجهين الوجه الأول أننا لا نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ختم القرآن في التراويح أبدا، بل لم يصل إلى ثلاث ليال، وكذلك لم نعلم أن الصحابة كانوا يتعمدون ذلك، صحيح أن بعض العلماء من السابقين واللاحقين قالوا ينبغي أن يقرأ القرآن كله على الجماعة ويختم، أما الوجه الثاني مما أخطأ فيه فهو أنه ترك القراءة المشروعة إلى قراءة غير مشروعة، ما هي القراءة المشروعة في الوتر؟ أن يقرأ بسبه في الركعة الأولى وبالكافرون في الثانية وبالإخلاص في الثالثة، وهذا عدل وأتى بقراءة غير مشروعة في الوتر ثالثا أنه لبس على المصلين.
إذ أن المصلي ولو كان قد دخل مع الإمام من أول الصلاة إذا قرأ الإمام من قراءة التراويح سوف يكون عنده شك، يقول لعلي أقطعت في عدد الركعات السابقة لعل هذه بقية التراويح ثم يبقى مترددا وربما ينوي التراويح، فإذا نوى التراويح وصار هو الوتر ثم نواه في أثناء الصلاة لم يصح لم يكن وترا، لكن ماذا يصنع؟ نقول إذا لم يصح أن يكون وترا فإذا سلم إمامك فقم وأت بركعة لتكون شفعا ثم صلي الوتر بعد ذلك وإن شئت صلي في آخر الليل ولهذا يحصل ارتباك للمأمومين إذا فعل الإمام مثل هذا الشيء، والذي ينبغي للإمام أن يعلم أنه لا يصلي لنفسه حتى يصنع ما شاء بل يصلي لغيره ولهذا يعبر الصحابة أحيانا فيقولون صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يصلي لغيره، ويوجد أيضا بعض الأئمة يسرد بالجماعة تسع ركعات من أول ما يبدأ إلى آخره تسع ركعات بناء على أيش؟ على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بتسع فسردها ولم يتشهد إلا في الثامنة ولم يسلم ثم صلى التاسعة وسلم وهذا أيضا من الغلط هو يقول أريد أن أحيي السنة نقول نعم أحييها بالقول.
فهل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أحرص منك على نشر السنة هل صلى بأصحابه تسع ركعات؟ أبدا ما صلى إلا ركعتين ركعتين ثم في هذا من المشقة على الناس ما هو ظاهر قد يحصر الإنسان في أثناء الصلاة فإن انفتل من صلاته خجل وإن استمر في صلاته تعب بخلاف ما إذا كان يصلي على ركعتين ركعتين فهو إذا سلم ذهب، ثم إن الناس يكفيهم أن يقال في الحديث الوتر على أصناف متعددة كذا وكذا وكذا وكذا ويعرفون، ولهذا ما عهدنا مشايخنا الذين هم أكبر منا وأحرص منا على نشر السنة ما رأيناهم يفعلون هذا، يصلون بالناس بتسع ركعات بل ولا بسبع ولا بخمس. فلذلك ينبغي للإمام أن يكون عنده حكمة.
كيف يعامل الناس؟ أليس الرسول عليه الصلاة والسلام قال إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء،[صحيح البخاري: 703] لكن للناس يراعي الناس، يراعيهم حتى لا يحصل عليهم الارتباك والتعب، نعم لو فرضنا أن قوما كانوا مثلا في بساتين محصورين ما عندهم أحد واتفقوا فيما بينهم على أن يوتروا بتسع فلا حرج لأن هؤلاء اختاروا بأنفسهم أما مسجد عام كل يدخل فيه ولا يعلم الناس عما يريد الإمام فهذا مشكل حتى لو فرض أن الرجل هذا أوتر بتسع ثم إن الناس أول ما يكبرون ماذا ينوون؟
ينوون الوتر ولا ينوون صلاة الليل؟ صلاة الليل ينوون ثنتين ولا ينوون الوتر معناه كل تسع ركعات هذه راحت عنهم ما تجزئهم عن الوتر لأنهم لم ينووا فالمهم نحن نحث إخواننا الأئمة على أن يراعوا الناس الذين وراءهم، والسنة يمكن نشرها يمكن فعلها في بيوتهم كما فعل الرسول في بيته، فالرسول ما أوتى في الناس بتسع ولا سبع ولا خمس، يفعلونها في بيوتهم ويبينون للناس السنة بالقراءة بالحديث. نعم.
الشيخ : من الجهرة، يكون مجرد بلية. الوتر صلاة مقيدة معينة، فهي صلاة وتر.
وإذا كانت معينة فلا بد فيها من النية من أولها لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى[صحيح البخاري: 1]. وعلى هذا فإذا كان الإمام من عادته أنه يصلي أربع تسليمات ثم يوتر فإن المأموم إذا صلى أربع تسليمات ثم قام الإمام بعد ذلك ينوي إيش؟
ينوي الوتر، ينوي الوتر، وإذا نوى الوتر فهو على نيته سواء سرد الإمام الثلاثة جميعا أو سلم من ركعتين ثم أتى بالثالثة، لأن الركعتين اللتين تسبقان الواحدة هي من الوتر، لكنه وتر مفصول، وإذا سرد الثلاث جميعا بتشهد واحد فهو وتر موصول وكلاهما جائز، لكن سمعنا أن بعض الأئمة يصلي أربع تسليمات، ويقوم للتسليمة الخامسة على أنها الوتر لكنه يقرأ فيها من قراءة التراويح، وكل هذا حرصا منه على أن يختم، وهذا خطأ غلط.
من وجهين الوجه الأول أننا لا نعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ختم القرآن في التراويح أبدا، بل لم يصل إلى ثلاث ليال، وكذلك لم نعلم أن الصحابة كانوا يتعمدون ذلك، صحيح أن بعض العلماء من السابقين واللاحقين قالوا ينبغي أن يقرأ القرآن كله على الجماعة ويختم، أما الوجه الثاني مما أخطأ فيه فهو أنه ترك القراءة المشروعة إلى قراءة غير مشروعة، ما هي القراءة المشروعة في الوتر؟ أن يقرأ بسبه في الركعة الأولى وبالكافرون في الثانية وبالإخلاص في الثالثة، وهذا عدل وأتى بقراءة غير مشروعة في الوتر ثالثا أنه لبس على المصلين.
إذ أن المصلي ولو كان قد دخل مع الإمام من أول الصلاة إذا قرأ الإمام من قراءة التراويح سوف يكون عنده شك، يقول لعلي أقطعت في عدد الركعات السابقة لعل هذه بقية التراويح ثم يبقى مترددا وربما ينوي التراويح، فإذا نوى التراويح وصار هو الوتر ثم نواه في أثناء الصلاة لم يصح لم يكن وترا، لكن ماذا يصنع؟ نقول إذا لم يصح أن يكون وترا فإذا سلم إمامك فقم وأت بركعة لتكون شفعا ثم صلي الوتر بعد ذلك وإن شئت صلي في آخر الليل ولهذا يحصل ارتباك للمأمومين إذا فعل الإمام مثل هذا الشيء، والذي ينبغي للإمام أن يعلم أنه لا يصلي لنفسه حتى يصنع ما شاء بل يصلي لغيره ولهذا يعبر الصحابة أحيانا فيقولون صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يصلي لغيره، ويوجد أيضا بعض الأئمة يسرد بالجماعة تسع ركعات من أول ما يبدأ إلى آخره تسع ركعات بناء على أيش؟ على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوتر بتسع فسردها ولم يتشهد إلا في الثامنة ولم يسلم ثم صلى التاسعة وسلم وهذا أيضا من الغلط هو يقول أريد أن أحيي السنة نقول نعم أحييها بالقول.
فهل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو أحرص منك على نشر السنة هل صلى بأصحابه تسع ركعات؟ أبدا ما صلى إلا ركعتين ركعتين ثم في هذا من المشقة على الناس ما هو ظاهر قد يحصر الإنسان في أثناء الصلاة فإن انفتل من صلاته خجل وإن استمر في صلاته تعب بخلاف ما إذا كان يصلي على ركعتين ركعتين فهو إذا سلم ذهب، ثم إن الناس يكفيهم أن يقال في الحديث الوتر على أصناف متعددة كذا وكذا وكذا وكذا ويعرفون، ولهذا ما عهدنا مشايخنا الذين هم أكبر منا وأحرص منا على نشر السنة ما رأيناهم يفعلون هذا، يصلون بالناس بتسع ركعات بل ولا بسبع ولا بخمس. فلذلك ينبغي للإمام أن يكون عنده حكمة.
كيف يعامل الناس؟ أليس الرسول عليه الصلاة والسلام قال إذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء،[صحيح البخاري: 703] لكن للناس يراعي الناس، يراعيهم حتى لا يحصل عليهم الارتباك والتعب، نعم لو فرضنا أن قوما كانوا مثلا في بساتين محصورين ما عندهم أحد واتفقوا فيما بينهم على أن يوتروا بتسع فلا حرج لأن هؤلاء اختاروا بأنفسهم أما مسجد عام كل يدخل فيه ولا يعلم الناس عما يريد الإمام فهذا مشكل حتى لو فرض أن الرجل هذا أوتر بتسع ثم إن الناس أول ما يكبرون ماذا ينوون؟
ينوون الوتر ولا ينوون صلاة الليل؟ صلاة الليل ينوون ثنتين ولا ينوون الوتر معناه كل تسع ركعات هذه راحت عنهم ما تجزئهم عن الوتر لأنهم لم ينووا فالمهم نحن نحث إخواننا الأئمة على أن يراعوا الناس الذين وراءهم، والسنة يمكن نشرها يمكن فعلها في بيوتهم كما فعل الرسول في بيته، فالرسول ما أوتى في الناس بتسع ولا سبع ولا خمس، يفعلونها في بيوتهم ويبينون للناس السنة بالقراءة بالحديث. نعم.