هل تفطر الحجامة الصائم وما حكم الحاجم؟
السائل : سائل يقول سمعنا من فضيلتكم بأن الحجامة تفطر الصائم، بدليل حديث أفطر الحاجم والمحجوم. وهل ما ذكر عن جماهير أهل العلم أنهم ذهبوا إلى عدم فطره وكراهية ذلك بأدلة أخرى قوية تعارض هذا الحديث كاحتجامه صلى الله عليه وسلم وهو صائم، هل هذا صحيح؟ نرجو التفصيل في هذه المسألة، وإذا كانت الحجامة من المفطرات فهل يدخل فيها الحاجم بظاهر لفظ الحديث وما هو حال الحاجب في زماننا هذا؟
الشيخ : تفطير الحجامة للصائم دل عليها حديث جداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم قال[سنن الدارقطني: 11:105] الإمام أحمد هو حديث صحيح وصححه كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وله رسالة ينبغي لطالب العلم قراءتها رسالة صغيرة تسمى حقيقة الصيام.
بحث فيها بحثا جيدا على الحجامة وعلى الاكتحال وعلى الحقنة وعلى أشياء كثيرة مهمة جدا وفيها أصول وقواعد ينتفع بها طالب العلم، وإذا كان هذا الحديث صحيحا أفضل الحاجب بن محتوم فإنه يجب أن يؤخذ على ظاهره، ولا يحل أن يحرف.
كما قال بعض العلماء الذين لا يرون أن الحاجم والمحجوم يفطران قال المعنى أنهما كادا يفطران كيف كادا يفطران والرسول يقول أفطر وقال بعضهم إنهما كانا يغتابان الناس فقال الرسول أفطر حاجم ومحجوم كيف؟ كيف يعلق النبي عليه الصلاة والسلام الحكم على وصف غير موجود ونلتمس نحن له وصفا مفقودا يعني الآن إذا قلنا إنهما أفطرا لأنهما يغتبان الناس صار الحكم مبنيا على إيش؟ على الحجامة ولا على الفطر أو على الغيبة؟ على الغيبة فكيف نلغي وصفا علق الشارع الحكم عليه ونعتبر وصفا لم يعلق الحكم عليه؟
وأيضا نقول لهم هل الغيبة تفطر الصائم؟ لا، الغيبة صحيح أنها تنافي مقصود الصيام وروح الصيام لكن لا تفطر الصائم، قال الإمام أحمد رحمه الله لو كانت الغيبة تفطر لم يبق لنا صوم لأنه لا يصوم أحد من الغيبة إلا من شاء الله وأما حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم[صحيح البخاري: 1938] فإن قوله احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم شاذ يعني ذكر الصيام شاذ وكذلك أشد منه قوله احتجم وهو محرم صائم فإنه شاذ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن محرما يوما من الأيام وهو صائم، هذه غزوة الحديبية في ذي القعدة. ولم يدخل مكة، وكذلك أيضا عمرة القضاء كانت أيضا في ذي القعدة، وعمرته في حجه كانت في ذي القعدة، ودخل مكة في رمضان في غزوة الفتح وهو غير صائم مفطر، فتبين أنه لا يصح الحديث احتجم وهو صائم محرم، أما وهو صائم وحده فقالوا إنه شاذ، ثم على فرض أنه محفوظ يحمل على ما قبل. النسخ، لأن حديث شداد ناقل عن الأصل.
وقد ذكر أهل العلم أن من المرجحات عند التعارض النقل عن الأصل، لأن الناقل عن الأصل معه زيادة علم. أما بالنسبة للحاجم فهل يفطر في وقتنا هذا أو لا؟ فالجواب عليه أن من قال من العلماء إن الإفطار بالحجامة أمر تعبدي لا تعقل علته فإنه يرى أن الحاجم في وقتنا إيش؟ يفطر كالمحجوم لأن هذا تعبدي لا نعرف العلة ومن رأى أن الحكم معلل كما هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإن الحاجم في وقتنا لا يفطر وذلك لأن الحاجم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يمص القارورة التي يكون بها الدم عند الحجامة، كانوا بالأول فيه قارورة من حديد. ولها أنبوبة صغيرة رفيعة جدا. إذا شطب الحاجم محل الحجامة بالموس. ألقى هذه القارورة على هذا المكان ثم مصه مصه عن طريق إيش؟ عن طريق الأنبوبة الصغيرة هذه لأجل أن يفرغ الهواء، وإذا فرغ الهواء انجذب الدم حتى تمتلئ القارورة ثم تسقط، فكانوا فيما سبق يمصون هذه الأنبوبة التي في القارورة وربما عند المص يصل شيء من الدم إلى حلق الحاجم وهو لا يشعر، والمظنة أحيانا تلحق بالمئنة يعني أن المظنون يلحق أحيانا بالمتيقن فعلى رأي شيخ الإسلام رحمه الله نقول إن الحاجم في وقتنا الذي يحجم بالآلات ولا له علاقة فيها لا يفطر وما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أقوم من القول بأن بأن الحكم تعبدي لأن الحكم إذا كان معللا بعلة. تشهد لها النصوص. فإنه يجب أن يربط بها وجودا وعدما بخلاف التعبد المحض لو قال لك قائل ليش صلاة الظهر أربع ركعات ولم تكن ثمان ركعات ماذا نقول؟ هذا تعبد تعبدنا الله بهذا العدد لا بد أن نقوم به نعم
الشيخ : تفطير الحجامة للصائم دل عليها حديث جداد بن أوس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم قال[سنن الدارقطني: 11:105] الإمام أحمد هو حديث صحيح وصححه كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وله رسالة ينبغي لطالب العلم قراءتها رسالة صغيرة تسمى حقيقة الصيام.
بحث فيها بحثا جيدا على الحجامة وعلى الاكتحال وعلى الحقنة وعلى أشياء كثيرة مهمة جدا وفيها أصول وقواعد ينتفع بها طالب العلم، وإذا كان هذا الحديث صحيحا أفضل الحاجب بن محتوم فإنه يجب أن يؤخذ على ظاهره، ولا يحل أن يحرف.
كما قال بعض العلماء الذين لا يرون أن الحاجم والمحجوم يفطران قال المعنى أنهما كادا يفطران كيف كادا يفطران والرسول يقول أفطر وقال بعضهم إنهما كانا يغتابان الناس فقال الرسول أفطر حاجم ومحجوم كيف؟ كيف يعلق النبي عليه الصلاة والسلام الحكم على وصف غير موجود ونلتمس نحن له وصفا مفقودا يعني الآن إذا قلنا إنهما أفطرا لأنهما يغتبان الناس صار الحكم مبنيا على إيش؟ على الحجامة ولا على الفطر أو على الغيبة؟ على الغيبة فكيف نلغي وصفا علق الشارع الحكم عليه ونعتبر وصفا لم يعلق الحكم عليه؟
وأيضا نقول لهم هل الغيبة تفطر الصائم؟ لا، الغيبة صحيح أنها تنافي مقصود الصيام وروح الصيام لكن لا تفطر الصائم، قال الإمام أحمد رحمه الله لو كانت الغيبة تفطر لم يبق لنا صوم لأنه لا يصوم أحد من الغيبة إلا من شاء الله وأما حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم[صحيح البخاري: 1938] فإن قوله احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم شاذ يعني ذكر الصيام شاذ وكذلك أشد منه قوله احتجم وهو محرم صائم فإنه شاذ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن محرما يوما من الأيام وهو صائم، هذه غزوة الحديبية في ذي القعدة. ولم يدخل مكة، وكذلك أيضا عمرة القضاء كانت أيضا في ذي القعدة، وعمرته في حجه كانت في ذي القعدة، ودخل مكة في رمضان في غزوة الفتح وهو غير صائم مفطر، فتبين أنه لا يصح الحديث احتجم وهو صائم محرم، أما وهو صائم وحده فقالوا إنه شاذ، ثم على فرض أنه محفوظ يحمل على ما قبل. النسخ، لأن حديث شداد ناقل عن الأصل.
وقد ذكر أهل العلم أن من المرجحات عند التعارض النقل عن الأصل، لأن الناقل عن الأصل معه زيادة علم. أما بالنسبة للحاجم فهل يفطر في وقتنا هذا أو لا؟ فالجواب عليه أن من قال من العلماء إن الإفطار بالحجامة أمر تعبدي لا تعقل علته فإنه يرى أن الحاجم في وقتنا إيش؟ يفطر كالمحجوم لأن هذا تعبدي لا نعرف العلة ومن رأى أن الحكم معلل كما هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فإن الحاجم في وقتنا لا يفطر وذلك لأن الحاجم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يمص القارورة التي يكون بها الدم عند الحجامة، كانوا بالأول فيه قارورة من حديد. ولها أنبوبة صغيرة رفيعة جدا. إذا شطب الحاجم محل الحجامة بالموس. ألقى هذه القارورة على هذا المكان ثم مصه مصه عن طريق إيش؟ عن طريق الأنبوبة الصغيرة هذه لأجل أن يفرغ الهواء، وإذا فرغ الهواء انجذب الدم حتى تمتلئ القارورة ثم تسقط، فكانوا فيما سبق يمصون هذه الأنبوبة التي في القارورة وربما عند المص يصل شيء من الدم إلى حلق الحاجم وهو لا يشعر، والمظنة أحيانا تلحق بالمئنة يعني أن المظنون يلحق أحيانا بالمتيقن فعلى رأي شيخ الإسلام رحمه الله نقول إن الحاجم في وقتنا الذي يحجم بالآلات ولا له علاقة فيها لا يفطر وما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله أقوم من القول بأن بأن الحكم تعبدي لأن الحكم إذا كان معللا بعلة. تشهد لها النصوص. فإنه يجب أن يربط بها وجودا وعدما بخلاف التعبد المحض لو قال لك قائل ليش صلاة الظهر أربع ركعات ولم تكن ثمان ركعات ماذا نقول؟ هذا تعبد تعبدنا الله بهذا العدد لا بد أن نقوم به نعم