حكم إخراج النقود بدل الإطعام في الفدية والفطرة
السؤال : رجل كبير مريض لا يستطيع الصوم، فهل يجزئ إخراج النقود بدلا عن الإطعام؟ وهل يجزئ عن ذلك أن ندفعها فيما يسمى تفطير مجاهد؟
الجواب : نعم، يجب علينا أن نعلم قاعدة مهمة وهي أن ما ذكره الله عز وجل بلفظ الإطعام أو الطعام وجب أن يكون طعاما وقد قال الله تعالى في الصوم وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ[البقرة: 184] وقال في كفارة اليمين فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوته أو تحرير رقبة. وفي الفطرة فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام.
فما ذكر في النصوص بلفظ الطعام أو الإطعام فإنه لا يجزئ عنه الدراهم. وعلى هذا فالكبير الذي كان فرضه الإطعام لا يجزئ أن يخرج بدلا عنه دراهم، لو أخرجك. بقدر قيمة الطعام عشر مرات لم يجزئه، لأنه عدول عما جاء به النص، كذلك الفطرة قال بعض الناس لو أخرج صاعا من الدهر. لم يجزئ عن صاع من الحنطة. ليش؟ لأن الذهب غير منصوص عليه والحنطة منصوص يعني مذكورة من الطعام. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد[صحيح مسلم: 1718b] فالذي حمل بعض الناس أن يقول هذا القول قال أنا معي أصل.
هل نص الرسول على الدينار والدرهم؟ لا، من طعام، وعلى هذا فنقول للأخ الذي لا يستطيع الصوم لكبره أطعم عن كل يوم مسكينا، ولك في الإطعام صفتان، الصفة الأولى أن توزع عليهم في بيوتهم، كل واحد تعطيه خمس الصاع من الرز وتجعل معه ما يؤدمه. وإن شئت فاصنع طعاما وادع إليه عدد المساكين الذين يجب أن تطعمهم يعني ممكن إذا مضى عشرة أيام تصنع طعاما عشاء وتدعو عشرا من الفقراء يأكلون وكذلك في العشرة الثانية والعشرة الثالثة، كما كان أنس بن مالك رضي الله عنه حين كبر وصار لا يستطيع الصوم يطعم ثلاثين فقيرا في آخر يوم من رمضان، وأما صرفها لما يسمى بإيش؟
بتفطير صائم، تفطير مجاهد، فالمجاهد ما هو عندنا حتى نفطره، وإذا دفعنا ما يفطره اليوم متى يصل إليه؟ ربما يصل بعد يومين ثلاثة وربما ما يصل إلا بعد العيد الله أعلم حسب عدد المواصلات وحسب تسهيل الوصول لكن شيئا طلب منك اجعله في بلدك حتى تكون مطمئنا على وصوله في وقته ومثل ذلك أيضا الفطرة، الفطرة لا تخرجها إلا في بلدك مهما كان الأمر حتى إن العلماء قالوا يحرم على الإنسان أن يخرج فطرته في غير بلده، فإن كان ليس في بلده فقراء أخرجها في أقرب البلاد إليه من البلاد التي فيها الفقراء، والفطرة والأضاحي مطلوبة من الشخص تتعلق ببدنه، ولهذا قال العلماء لو كان الإنسان في بلد وماله في بلد أخرج فطرته في البلد الذي هو فيه وأخرج زكاة المال في البلد الذي فيه المال، وكوننا نجعل حتى الفطرة والأضحية تذهب إلى المكان الفلاني والمكان الفلاني والناس الفلانيين والناس الفلانيين هذا خطأ، لأن هذه عبادات مقصودة من الأضحية إذا دفعناها إلى مكان ما بقيت بيوتنا ليس فيها أضحية فلا نقيم فيها شعائر الإسلام والأضحية من الشعائر ولهذا قال العلماء لو تصدق بقيمة الأضحية ألف مرة ما أجزأت عنه الأضحية لأن الله يقول لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ[الحج: 37] منه.
وأنا أرى أن مساعدة المجاهدين في أفغانستان أو في غيرها من بلاد المسلمين ينبغي أن يحث الناس على التبرع حتى يجعلوا من أموالهم نصيبا للجهاد في سبيل الله، أما أن تجعل الزكوات الواجبة التي هي خارجة على كل حال مفروضة تجعل في الجهاد ولا ولا تبذل يعني أموال خاصة للجهاد معنى ذلك أننا دفعنا ضريبة الجهاد مما أوجب الله علينا من الزكاة فكأننا لم نشارك في الجهاد. لأن الزكاة مطلوبة منا، يعني فتح هذا الباب للناس أن يجعلوا زكاة أموالهم وزكاة أبدانهم تصرف في الجهاد في أفغانستان أو غيرها، أنا عندي أنه يجب أن يتأمل الإنسان فيه حتى لا نفتح للناس وقاية أموالهم بزكوات أموالهم، نقول اجعل في مالك للجهاد حتى تكون مجاهدا، أما تجعل زكاتك في الجهاد كيف هذا؟ صحيح أن أهل الجهاد أن المجاهدين لهم حق في الزكاة، لكن غير المجاهدين سبعة أصناف لهم حق في الزكاة أيضا، فاجعل التبرر للجهاد من مالك، واجعل من زكاتك للجهاد واجعل لبقية الأصناف نصيبهم على كل حال الذي أريد أن أقوله في مسألة الزكاة زكاة الفطر لا يجوز أن تخرج في غير بلد الإنسان، الأضحية لا يجوز أن تصرف إلا في بلد الإنسان، الأضحية الشعيرة من شعائر الإسلام جعلها الله تعالى للمقيمين في أوطانهم كما جعل للحجاج هدايا في مكة والله حكيم، أما أن نصرفها دراهم للمكان الفلاني والمكان الفلاني وتبقى بيوتنا معطلة من الأضاحي أو من العقيقة مثلا بالنسبة للأولاد لا، افتح للمسلمين التبرؤ للجهاد بأموالهم لأن الجهاد بالمال عديل الجهاد بالنفس دائما يقرن في القرآن بين الجهاد بالمال والجهاد بالنفس ويقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس أما أن نجعل زكواتنا والأشياء التي أوجب الله علينا نجعلها في الجهاد ونبقي دراهمنا محفوظة ما نشارك في الجهاد هذا فيه شيء من النظر، ولست أقول لن نتبرأ، ينبغي أن نتبرأ للمجاهدين في كل مكان، لأنهم إخوتنا نصرفهم، لكن كوننا نجعل واجباتنا التي أوجب الله علينا في أموالنا أو أوجبها الله شعيرة من شعائر الإسلام تكون في بيوتنا نصرفها يمينا وشمالا هذا فيه نظر، نعم.
الجواب : نعم، يجب علينا أن نعلم قاعدة مهمة وهي أن ما ذكره الله عز وجل بلفظ الإطعام أو الطعام وجب أن يكون طعاما وقد قال الله تعالى في الصوم وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ[البقرة: 184] وقال في كفارة اليمين فكفارته إطعام عشرة مساكين أو كسوته أو تحرير رقبة. وفي الفطرة فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام.
فما ذكر في النصوص بلفظ الطعام أو الإطعام فإنه لا يجزئ عنه الدراهم. وعلى هذا فالكبير الذي كان فرضه الإطعام لا يجزئ أن يخرج بدلا عنه دراهم، لو أخرجك. بقدر قيمة الطعام عشر مرات لم يجزئه، لأنه عدول عما جاء به النص، كذلك الفطرة قال بعض الناس لو أخرج صاعا من الدهر. لم يجزئ عن صاع من الحنطة. ليش؟ لأن الذهب غير منصوص عليه والحنطة منصوص يعني مذكورة من الطعام. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد[صحيح مسلم: 1718b] فالذي حمل بعض الناس أن يقول هذا القول قال أنا معي أصل.
هل نص الرسول على الدينار والدرهم؟ لا، من طعام، وعلى هذا فنقول للأخ الذي لا يستطيع الصوم لكبره أطعم عن كل يوم مسكينا، ولك في الإطعام صفتان، الصفة الأولى أن توزع عليهم في بيوتهم، كل واحد تعطيه خمس الصاع من الرز وتجعل معه ما يؤدمه. وإن شئت فاصنع طعاما وادع إليه عدد المساكين الذين يجب أن تطعمهم يعني ممكن إذا مضى عشرة أيام تصنع طعاما عشاء وتدعو عشرا من الفقراء يأكلون وكذلك في العشرة الثانية والعشرة الثالثة، كما كان أنس بن مالك رضي الله عنه حين كبر وصار لا يستطيع الصوم يطعم ثلاثين فقيرا في آخر يوم من رمضان، وأما صرفها لما يسمى بإيش؟
بتفطير صائم، تفطير مجاهد، فالمجاهد ما هو عندنا حتى نفطره، وإذا دفعنا ما يفطره اليوم متى يصل إليه؟ ربما يصل بعد يومين ثلاثة وربما ما يصل إلا بعد العيد الله أعلم حسب عدد المواصلات وحسب تسهيل الوصول لكن شيئا طلب منك اجعله في بلدك حتى تكون مطمئنا على وصوله في وقته ومثل ذلك أيضا الفطرة، الفطرة لا تخرجها إلا في بلدك مهما كان الأمر حتى إن العلماء قالوا يحرم على الإنسان أن يخرج فطرته في غير بلده، فإن كان ليس في بلده فقراء أخرجها في أقرب البلاد إليه من البلاد التي فيها الفقراء، والفطرة والأضاحي مطلوبة من الشخص تتعلق ببدنه، ولهذا قال العلماء لو كان الإنسان في بلد وماله في بلد أخرج فطرته في البلد الذي هو فيه وأخرج زكاة المال في البلد الذي فيه المال، وكوننا نجعل حتى الفطرة والأضحية تذهب إلى المكان الفلاني والمكان الفلاني والناس الفلانيين والناس الفلانيين هذا خطأ، لأن هذه عبادات مقصودة من الأضحية إذا دفعناها إلى مكان ما بقيت بيوتنا ليس فيها أضحية فلا نقيم فيها شعائر الإسلام والأضحية من الشعائر ولهذا قال العلماء لو تصدق بقيمة الأضحية ألف مرة ما أجزأت عنه الأضحية لأن الله يقول لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ[الحج: 37] منه.
وأنا أرى أن مساعدة المجاهدين في أفغانستان أو في غيرها من بلاد المسلمين ينبغي أن يحث الناس على التبرع حتى يجعلوا من أموالهم نصيبا للجهاد في سبيل الله، أما أن تجعل الزكوات الواجبة التي هي خارجة على كل حال مفروضة تجعل في الجهاد ولا ولا تبذل يعني أموال خاصة للجهاد معنى ذلك أننا دفعنا ضريبة الجهاد مما أوجب الله علينا من الزكاة فكأننا لم نشارك في الجهاد. لأن الزكاة مطلوبة منا، يعني فتح هذا الباب للناس أن يجعلوا زكاة أموالهم وزكاة أبدانهم تصرف في الجهاد في أفغانستان أو غيرها، أنا عندي أنه يجب أن يتأمل الإنسان فيه حتى لا نفتح للناس وقاية أموالهم بزكوات أموالهم، نقول اجعل في مالك للجهاد حتى تكون مجاهدا، أما تجعل زكاتك في الجهاد كيف هذا؟ صحيح أن أهل الجهاد أن المجاهدين لهم حق في الزكاة، لكن غير المجاهدين سبعة أصناف لهم حق في الزكاة أيضا، فاجعل التبرر للجهاد من مالك، واجعل من زكاتك للجهاد واجعل لبقية الأصناف نصيبهم على كل حال الذي أريد أن أقوله في مسألة الزكاة زكاة الفطر لا يجوز أن تخرج في غير بلد الإنسان، الأضحية لا يجوز أن تصرف إلا في بلد الإنسان، الأضحية الشعيرة من شعائر الإسلام جعلها الله تعالى للمقيمين في أوطانهم كما جعل للحجاج هدايا في مكة والله حكيم، أما أن نصرفها دراهم للمكان الفلاني والمكان الفلاني وتبقى بيوتنا معطلة من الأضاحي أو من العقيقة مثلا بالنسبة للأولاد لا، افتح للمسلمين التبرؤ للجهاد بأموالهم لأن الجهاد بالمال عديل الجهاد بالنفس دائما يقرن في القرآن بين الجهاد بالمال والجهاد بالنفس ويقدم الجهاد بالمال على الجهاد بالنفس أما أن نجعل زكواتنا والأشياء التي أوجب الله علينا نجعلها في الجهاد ونبقي دراهمنا محفوظة ما نشارك في الجهاد هذا فيه شيء من النظر، ولست أقول لن نتبرأ، ينبغي أن نتبرأ للمجاهدين في كل مكان، لأنهم إخوتنا نصرفهم، لكن كوننا نجعل واجباتنا التي أوجب الله علينا في أموالنا أو أوجبها الله شعيرة من شعائر الإسلام تكون في بيوتنا نصرفها يمينا وشمالا هذا فيه نظر، نعم.