ما حكم قول: العصمة لله وحده؟
السائل : يقول فضيلة الشيخ ما حكم قول القائل العصمة لله وحده؛ لأني وجدت من يشنع على من يقول ذلك، ويصفه بالجهل، ويقول مما يعصم الله، وما الذي كان يمنع يقع حتى عصم منه، وهذا القول أي العصمة لله في حصر العصمة بالله وحده ونفيها جزما عن الأنبياء، أرجو توضيح هذا الأمر نفع الله بعلمك وغفر لك.
الشيخ : إن الله تعالى عاصم، عاصم وليس بمعصوم، لأنه حاكم وليس بمحكوم، لا معقب لحكمه، ولهذا قال الله تعالى وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ[المائدة: 67]. وقال نوح لابنه لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ[هود: 43] فإذا أراد القائل العصم لله أي أنه هو العاصم، فهذا صحيح، وإن أراد العصمة لله أي أنه معصوم فالمعصوم اسم مفعول واسم مفعول لا بد له من فاعل فيكون هناك عاصم يعصم الله فالله معصوم وهذا خطأ لأنه ليس فوق الله عاصم بل هو العاصم لمن شاء، أما الرسل عليهم الصلاة والسلام فهم معصومون من الخطأ في الحكم الذي يقولونه عن الله الأنبياء معصومون عن الخطأ في الحكم الذي يبلغونه عن الله. لقول الله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ[الحجر: 9].
وغير معصومين عن بعض الذنوب إلا أنهم يتوبون منها فتقع مغفورة لهم ولا يلحقهم مثلبة بها، هذا أصح ما قيل في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام. يعني مثلا نحن يجوز أن نصر على معصية. أما الرسل فلا، لا يمكن أن يصروا على معصية، لأنه لا بد أن يقع من الله تنبيه لهم، فيغفر الله لهم.
الحاصل أن العصمة لله لا تقال لأنها توهم أن المعنى لا معصوم إلا الله فيكون له عاصم لأن المعصوم اسم مفعول لا بد له من فاعل فلا تصح لله عز وجل أما إذا قلت لا عصم لله يعني أنه هو وحده العاصم فهذا صحيح لكن في ظني أن قائلها لا يريد هذا المعنى إنما يريد إيش؟ المعنى الأول وهذا خطأ نعم
السائل : كيف؟
الشيخ : لا، لا، الصراع على المعصية ما يجوز مع العلم، يعني يجوز أن نصر على المعصية يا إخوان، ليس الجواز الشرعي، المراد الجواز العقلي، وإلا كيف نصر على المعصية؟ المعصية حرام، لكن يجوز بمعنى جوازا عقليا أن نصر على المعصية، وإلا فيجب علينا أن نتوب منها، وقد نبهنا على ذلك في حينه.
الشيخ : إن الله تعالى عاصم، عاصم وليس بمعصوم، لأنه حاكم وليس بمحكوم، لا معقب لحكمه، ولهذا قال الله تعالى وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ[المائدة: 67]. وقال نوح لابنه لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ[هود: 43] فإذا أراد القائل العصم لله أي أنه هو العاصم، فهذا صحيح، وإن أراد العصمة لله أي أنه معصوم فالمعصوم اسم مفعول واسم مفعول لا بد له من فاعل فيكون هناك عاصم يعصم الله فالله معصوم وهذا خطأ لأنه ليس فوق الله عاصم بل هو العاصم لمن شاء، أما الرسل عليهم الصلاة والسلام فهم معصومون من الخطأ في الحكم الذي يقولونه عن الله الأنبياء معصومون عن الخطأ في الحكم الذي يبلغونه عن الله. لقول الله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ[الحجر: 9].
وغير معصومين عن بعض الذنوب إلا أنهم يتوبون منها فتقع مغفورة لهم ولا يلحقهم مثلبة بها، هذا أصح ما قيل في حق الرسل عليهم الصلاة والسلام. يعني مثلا نحن يجوز أن نصر على معصية. أما الرسل فلا، لا يمكن أن يصروا على معصية، لأنه لا بد أن يقع من الله تنبيه لهم، فيغفر الله لهم.
الحاصل أن العصمة لله لا تقال لأنها توهم أن المعنى لا معصوم إلا الله فيكون له عاصم لأن المعصوم اسم مفعول لا بد له من فاعل فلا تصح لله عز وجل أما إذا قلت لا عصم لله يعني أنه هو وحده العاصم فهذا صحيح لكن في ظني أن قائلها لا يريد هذا المعنى إنما يريد إيش؟ المعنى الأول وهذا خطأ نعم
السائل : كيف؟
الشيخ : لا، لا، الصراع على المعصية ما يجوز مع العلم، يعني يجوز أن نصر على المعصية يا إخوان، ليس الجواز الشرعي، المراد الجواز العقلي، وإلا كيف نصر على المعصية؟ المعصية حرام، لكن يجوز بمعنى جوازا عقليا أن نصر على المعصية، وإلا فيجب علينا أن نتوب منها، وقد نبهنا على ذلك في حينه.