حكم فوازير رمضان التي فيها غناء وموسيقى ومقاييس
السائل : هذا سؤال قد طرح على فضيلة الشيخ في الحلقة الماضية، وهو عن فوازير رمضان، وورد الآن إلينا تنبيه، وهو قضية اصطحاب هذه الفوازير للموسيقى والغناء، وظهور بعض البنات ونحو ذلك، والسؤال يتجدد عن حكم هذه الفوازير؟
الشيخ : وش أقول؟
السائل : قضية فوازير رمضان يحصل فيها غناء وموسيقى.
الشيخ : طيب الفوازير هذه وهو اسم بعد والله ما أدري وش هذا الفوازير؟ ياه فزورة. الفزارة وش؟ شكرا.
ألغاز لكن ما هو لغة عربية الظاهر على كل حال أنا أقول إذا كان يصحبها أو ظهور نساء بنات جميلات فالواجب الإعراض عنها ولا يجوز الاستماع إليها وفيها موسيقى ولا يجوز النظر إليها وفيها بنات يفتن الناظر، فيجب الإعراض عنها، ولكن هذا يمكن أن يستمع الإنسان إليها من جهة أخرى، لكن قيل لي إن فيها مفسدة ثانية وهي أنهم لا يقبلون الإجابة إلا بعد أن يسلم الإنسان دراهم، قسيمة يقول لا ما نقبل إلا إذا سلمت دراهم والله ما أدري عاد خمسة ريالات أو خمسة عشر ريال ما أدري أحد منكم يعرفها؟
السائل : ماني عارف إيش. ما في أي شيء.
الشيخ : لا، يقول فيها قسيمة وضعت الآن في البقالات وفي كل مكان، أي إنسان يقدم حل لازم يشتري هذه الدراهم،
السائل : كأن الأخ سيدنا. أن تقبل الإجابة إلا في هذا الدرس؟
الشيخ : طيب إذا كان كذلك إن الإجابة ما تقبل إلا بإشراء هذا الكتيب.
ولنقل بخمسة ريالات، هذا الذي سلم خمسة ريالات ما سلم لأجل الكتيب، يمكن الكتيب ما يسوى ريال واحد، إنما سلم لأجل الجائزة، ولا سلم أيضا لأجل أن يقبل فقط حتى نقول إن العوض هنا معلوم وهو قبول إجابته هو لولا هذه الجائزة التي قدرت ما تقدم في الإجابة وحينئذ نكون سلم خمسة ريالات بناء على أنه سيحصل على جائزة وهذه الجائزة ربما تحصل وربما لا تحصل وربما تكون أضعاف أضعاف الخمسة ريالات وربما تكون ما أدري قد تكون أقل. على كل حال إذا بنيت هذا على القاعدة المعلومة عند أهل العلم وهي أن كل عقد يكون دائرا بين الغنم والغرم فإنه داخل في الميسر علمت أن هذا من الميسر قد يقول قائل مصلحة أو ريع هذا الكتيب، لم يدخل على أو لن يدخل على الذين وضعوا هذه المسابقة، ووضعوا هذه الجائزة حتى نقول أنه من باب الميسر وإنما سيصرف إلى جهات أخرى فيقال هذا صحيح، لكن أصل المعاملة بالنسبة للمتقدم هي ميسر، لأنه يعرف أنه مخاطر الآن إما أن تروح عليه الخمسة ريالات التي صرفها، وإما أن يحصل أكثر، فهي في الحقيقة وإن كانت أهون مما إذا كان لباختها صاحب موضع الجائزة، لكن هي داخلة في الميزة، وهذه مشكلة في الحقيقة حصلت من المسابقة في هذا العام،
المقدم : نعم.
الشيخ : وش أقول؟
السائل : قضية فوازير رمضان يحصل فيها غناء وموسيقى.
الشيخ : طيب الفوازير هذه وهو اسم بعد والله ما أدري وش هذا الفوازير؟ ياه فزورة. الفزارة وش؟ شكرا.
ألغاز لكن ما هو لغة عربية الظاهر على كل حال أنا أقول إذا كان يصحبها أو ظهور نساء بنات جميلات فالواجب الإعراض عنها ولا يجوز الاستماع إليها وفيها موسيقى ولا يجوز النظر إليها وفيها بنات يفتن الناظر، فيجب الإعراض عنها، ولكن هذا يمكن أن يستمع الإنسان إليها من جهة أخرى، لكن قيل لي إن فيها مفسدة ثانية وهي أنهم لا يقبلون الإجابة إلا بعد أن يسلم الإنسان دراهم، قسيمة يقول لا ما نقبل إلا إذا سلمت دراهم والله ما أدري عاد خمسة ريالات أو خمسة عشر ريال ما أدري أحد منكم يعرفها؟
السائل : ماني عارف إيش. ما في أي شيء.
الشيخ : لا، يقول فيها قسيمة وضعت الآن في البقالات وفي كل مكان، أي إنسان يقدم حل لازم يشتري هذه الدراهم،
السائل : كأن الأخ سيدنا. أن تقبل الإجابة إلا في هذا الدرس؟
الشيخ : طيب إذا كان كذلك إن الإجابة ما تقبل إلا بإشراء هذا الكتيب.
ولنقل بخمسة ريالات، هذا الذي سلم خمسة ريالات ما سلم لأجل الكتيب، يمكن الكتيب ما يسوى ريال واحد، إنما سلم لأجل الجائزة، ولا سلم أيضا لأجل أن يقبل فقط حتى نقول إن العوض هنا معلوم وهو قبول إجابته هو لولا هذه الجائزة التي قدرت ما تقدم في الإجابة وحينئذ نكون سلم خمسة ريالات بناء على أنه سيحصل على جائزة وهذه الجائزة ربما تحصل وربما لا تحصل وربما تكون أضعاف أضعاف الخمسة ريالات وربما تكون ما أدري قد تكون أقل. على كل حال إذا بنيت هذا على القاعدة المعلومة عند أهل العلم وهي أن كل عقد يكون دائرا بين الغنم والغرم فإنه داخل في الميسر علمت أن هذا من الميسر قد يقول قائل مصلحة أو ريع هذا الكتيب، لم يدخل على أو لن يدخل على الذين وضعوا هذه المسابقة، ووضعوا هذه الجائزة حتى نقول أنه من باب الميسر وإنما سيصرف إلى جهات أخرى فيقال هذا صحيح، لكن أصل المعاملة بالنسبة للمتقدم هي ميسر، لأنه يعرف أنه مخاطر الآن إما أن تروح عليه الخمسة ريالات التي صرفها، وإما أن يحصل أكثر، فهي في الحقيقة وإن كانت أهون مما إذا كان لباختها صاحب موضع الجائزة، لكن هي داخلة في الميزة، وهذه مشكلة في الحقيقة حصلت من المسابقة في هذا العام،
المقدم : نعم.