فضيلة الاعتكاف ومبطلاته وأحكام الخروج منه
السائل : سائل يقول فضيلة الشيخ بما أن العشر قريبة قد أوشكت فسؤالي ما هو ما هي فضيلة الاعتكاف؟ ومتى يدخل الإنسان في المعتكف؟ وما هي مبطلاته؟ وما الذي يشرع للمعتكف حال اعتكافه؟ وما هو الزمن الذي يمكن أن يخرج فيه المعتكف من معتكفه؟
الشيخ : نعم، هذا السؤال متضمن عدة جمل، لكن المهم منها أن المعتكف يلتزم المسجد لطاعة الله عز وجل ليتفرغ للطاعة، لأن الإنسان في بيته وسوقه يلهو عن الطاعة، فيتفرغ للطاعة ويتفرغ لانتظار ليلة القدر، لأن نبينا صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول. يعني يلتمس ثلاثة القدر، ثم اعتكف الأوسط يلتمس ثلاثة القدر أيضا، ثم قيل له إنها في العشر الأواخر، فاعتكف العشر الأواخر، فينبغي أن يعلم المعتكف أنه ليس المراد من الاعتكاف أن يكون سحوره وفطوره في المسجد فقط، لا، المراد بالاعتكاف أن يتفرق للطاعة وأن ينتظر ليلة القدر ويدخل المعتكف من غروب الشمس يوم عشرين. ويخرج منه بغروب الشمس آخر يوم من رمضان سواء ثلاثين أو تسع وعشرين، متى ثبت دخول شوال انتهى زمن الاعتكاف، فالائتكاف مشروع في العشر الأواخر من رمضان في أي مسجد من المساجد. سواء في المسجد الحرام أو في المسجد النبوي أو في المسجد الأقصى أو في مساجد القرية أو في مساجد المدينة، قال الله تعالى وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة: 187] وأما ما روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام أو في[مصنف عبد الرزاق: 11:7] المساجد الثلاثة، فهذا إن صح الحديث، وأقول إن صح، لأن ابن مسعود رد على حذيفة، لما جاء حذيفة يقول ابن مسعود إن قوما اعتكفوا في مساجد الكوفة، وأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة،[مصنف عبد الرزاق: 11:7] قال لعلهم ذكروا ونسيت وحفظوا يعني غفلت أو كلمة نحوها، وهذا لا شك أنه يعتبر لمزا من ابن مسعود لحذيفة رضي الله عنه يعني أنت تقول كذا وهم ربما حفظوا وأنت لم تحفظ. فأقول على تقدير صحة هذا الحديث يحمل على الاعتكاف الكامل يعني لا اعتكاف كامل إلا في هذه المساجد الثلاثة[مصنف عبد الرزاق: 11:12] لأن هذه المساجد أفضل المساجد على وجه الأرض، وهي التي تشد إليها الرحال، وأما أن نقول لمن اعتكفوا في المساجد ليس لكم اعتكاف فهذا بعيد من الصواب، وكيف يقول الله عز وجل وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة: 187] بأل الدالة على الجمع وبمساجد الدالة على صيغة منتهى الجموع ثم نقول لا يدخل في هذا العموم إلا ثلاثة مساجد ما هو صحيح هذا بعيد جدا.
أما ما ينبغي أن يفعله المعتكف فيشتغل بالقراءة والذكر والصلاة، ولا بأس أن يتحدث قليلا إلى أصحابه الذين معه في الاعتكاف أو الذين يدخلون لزيارته، فإنه قد ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان معتكفا فزارته صفية إحدى زوجاته رضي الله عنهن، ولكن لا يعني ذلك أن يجعل الإنسان أكبر وقت لإعتكافه أن يتحدث إلى أصحابه، كما يوجد في بعض المعتكفين في المسجد الحرام أكثر أوقاتهم التحدث فيما بينهم، فإن لم يكن فالنوم نوم وحديث أين الاعتكاف؟ كتاب تفرغ لعبادة الله عز وجل.
أما ما يبطل الاعتكاف فمباشرة النساء. البيع والشراء يبطل الاعتكاف، وطبعا المباشرة والبيع والشراء خارج المسجد، يعني لو خرج الإنسان من المسجد لحاجة ثم باع أو اشترى أو باشر أهله فإن اعتكافه يبطل، يبدل أيضا بالخروج لغير حاجة.
فأما إذا خرج لحاجة مثل أن وجب عليه غسل فخرج يغتسل أو وضوء فخرج يتوضأ أو لم يكن عنده من يأتي بطعامه وشرابه فخرج ليأكل ويشرب فهذه حاجة ولا بأس بها، أما أما الخروج. للطاعة كشهود الجنازة وعيادة المريض واستماع الذكر والمحاضرات وما أشبهها، فهذه لا تجوز إلا إذا اشترطها عند دخوله الاعتكاف بأن قال يا رب إني أشترط أن أعود فلانا أو أن أشيع فلانا لو مات أو ما أشبه ذلك، وقد قسم العلماء رحمهم الله خروج المعترك إلى ثلاثة أقسام، قسم يخرج أو قسم يجوز بلا شرط، وقسم يجوز بشرط، وقسم لا يجوز لا بشرط ولا بغيره، فالذي يجوز بغير شرط هو الخروج لما لا بد منه شرعا أو لا بد منه طبعا، الذي لا بد منه شرعا كأن يخرج إلى الوضوء أو إلى صلاة الجمعة إذا كان في غير مسجد جامع أو ما أشبه ذلك، والذي لا بد منه طبعا كأن يخرج للبراز أو للأكل أو للشرب إذا تعذر من يأتي بهما.
هذا جائز سواء اشترطه أم لم يشترطه، الثاني جائز بشرط وهو العبادة التي لا تنافي الاعتكاف كعيادة المريض، تشييع الجنازة، حضور محاضرة أو ذكر وما أشبه ذلك، الثالث ما لا يجوز لا بشرط ولا بغيره كأن يخرج لشيء ينافي الاعتكاف مثل أن يخرج لدكانه يبيع ويشتري، يقول الأيام هذه أيام موسم أيام عيد، بخرج أبيع وأشتري، أو إنسان يخرج ليتمتع بأهله، يقول إنه حديث عهد بعرس، ويتمتع بأهله، نقول لا بأس، تمتع بأهلك لكن لا تعتكف، نعم، فهذا لا يجوز لا بشرط ولا بغير شرط لأنه يبطل الاعتكاف ولعلنا نتصل على هذا الجزء ونحتفظ بالأسئلة عند الأخ محمود، ونستودعكم الله إلى السنة القادمة إن شاء الله، ومن أراد أن يأتي بالعمرة فسيكون لنا دروس في المسجد الحرام إن شاء الله تعالى.
الشيخ : نعم، هذا السؤال متضمن عدة جمل، لكن المهم منها أن المعتكف يلتزم المسجد لطاعة الله عز وجل ليتفرغ للطاعة، لأن الإنسان في بيته وسوقه يلهو عن الطاعة، فيتفرغ للطاعة ويتفرغ لانتظار ليلة القدر، لأن نبينا صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول. يعني يلتمس ثلاثة القدر، ثم اعتكف الأوسط يلتمس ثلاثة القدر أيضا، ثم قيل له إنها في العشر الأواخر، فاعتكف العشر الأواخر، فينبغي أن يعلم المعتكف أنه ليس المراد من الاعتكاف أن يكون سحوره وفطوره في المسجد فقط، لا، المراد بالاعتكاف أن يتفرق للطاعة وأن ينتظر ليلة القدر ويدخل المعتكف من غروب الشمس يوم عشرين. ويخرج منه بغروب الشمس آخر يوم من رمضان سواء ثلاثين أو تسع وعشرين، متى ثبت دخول شوال انتهى زمن الاعتكاف، فالائتكاف مشروع في العشر الأواخر من رمضان في أي مسجد من المساجد. سواء في المسجد الحرام أو في المسجد النبوي أو في المسجد الأقصى أو في مساجد القرية أو في مساجد المدينة، قال الله تعالى وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة: 187] وأما ما روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام أو في[مصنف عبد الرزاق: 11:7] المساجد الثلاثة، فهذا إن صح الحديث، وأقول إن صح، لأن ابن مسعود رد على حذيفة، لما جاء حذيفة يقول ابن مسعود إن قوما اعتكفوا في مساجد الكوفة، وأن النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة،[مصنف عبد الرزاق: 11:7] قال لعلهم ذكروا ونسيت وحفظوا يعني غفلت أو كلمة نحوها، وهذا لا شك أنه يعتبر لمزا من ابن مسعود لحذيفة رضي الله عنه يعني أنت تقول كذا وهم ربما حفظوا وأنت لم تحفظ. فأقول على تقدير صحة هذا الحديث يحمل على الاعتكاف الكامل يعني لا اعتكاف كامل إلا في هذه المساجد الثلاثة[مصنف عبد الرزاق: 11:12] لأن هذه المساجد أفضل المساجد على وجه الأرض، وهي التي تشد إليها الرحال، وأما أن نقول لمن اعتكفوا في المساجد ليس لكم اعتكاف فهذا بعيد من الصواب، وكيف يقول الله عز وجل وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ[البقرة: 187] بأل الدالة على الجمع وبمساجد الدالة على صيغة منتهى الجموع ثم نقول لا يدخل في هذا العموم إلا ثلاثة مساجد ما هو صحيح هذا بعيد جدا.
أما ما ينبغي أن يفعله المعتكف فيشتغل بالقراءة والذكر والصلاة، ولا بأس أن يتحدث قليلا إلى أصحابه الذين معه في الاعتكاف أو الذين يدخلون لزيارته، فإنه قد ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام كان معتكفا فزارته صفية إحدى زوجاته رضي الله عنهن، ولكن لا يعني ذلك أن يجعل الإنسان أكبر وقت لإعتكافه أن يتحدث إلى أصحابه، كما يوجد في بعض المعتكفين في المسجد الحرام أكثر أوقاتهم التحدث فيما بينهم، فإن لم يكن فالنوم نوم وحديث أين الاعتكاف؟ كتاب تفرغ لعبادة الله عز وجل.
أما ما يبطل الاعتكاف فمباشرة النساء. البيع والشراء يبطل الاعتكاف، وطبعا المباشرة والبيع والشراء خارج المسجد، يعني لو خرج الإنسان من المسجد لحاجة ثم باع أو اشترى أو باشر أهله فإن اعتكافه يبطل، يبدل أيضا بالخروج لغير حاجة.
فأما إذا خرج لحاجة مثل أن وجب عليه غسل فخرج يغتسل أو وضوء فخرج يتوضأ أو لم يكن عنده من يأتي بطعامه وشرابه فخرج ليأكل ويشرب فهذه حاجة ولا بأس بها، أما أما الخروج. للطاعة كشهود الجنازة وعيادة المريض واستماع الذكر والمحاضرات وما أشبهها، فهذه لا تجوز إلا إذا اشترطها عند دخوله الاعتكاف بأن قال يا رب إني أشترط أن أعود فلانا أو أن أشيع فلانا لو مات أو ما أشبه ذلك، وقد قسم العلماء رحمهم الله خروج المعترك إلى ثلاثة أقسام، قسم يخرج أو قسم يجوز بلا شرط، وقسم يجوز بشرط، وقسم لا يجوز لا بشرط ولا بغيره، فالذي يجوز بغير شرط هو الخروج لما لا بد منه شرعا أو لا بد منه طبعا، الذي لا بد منه شرعا كأن يخرج إلى الوضوء أو إلى صلاة الجمعة إذا كان في غير مسجد جامع أو ما أشبه ذلك، والذي لا بد منه طبعا كأن يخرج للبراز أو للأكل أو للشرب إذا تعذر من يأتي بهما.
هذا جائز سواء اشترطه أم لم يشترطه، الثاني جائز بشرط وهو العبادة التي لا تنافي الاعتكاف كعيادة المريض، تشييع الجنازة، حضور محاضرة أو ذكر وما أشبه ذلك، الثالث ما لا يجوز لا بشرط ولا بغيره كأن يخرج لشيء ينافي الاعتكاف مثل أن يخرج لدكانه يبيع ويشتري، يقول الأيام هذه أيام موسم أيام عيد، بخرج أبيع وأشتري، أو إنسان يخرج ليتمتع بأهله، يقول إنه حديث عهد بعرس، ويتمتع بأهله، نقول لا بأس، تمتع بأهلك لكن لا تعتكف، نعم، فهذا لا يجوز لا بشرط ولا بغير شرط لأنه يبطل الاعتكاف ولعلنا نتصل على هذا الجزء ونحتفظ بالأسئلة عند الأخ محمود، ونستودعكم الله إلى السنة القادمة إن شاء الله، ومن أراد أن يأتي بالعمرة فسيكون لنا دروس في المسجد الحرام إن شاء الله تعالى.