السائل : جزاكم الله خيرا سائل يقول : ما حكم الذين يدعون أمام القبور ويستغيثون بالأموات ؟

الشيخ : يدعون إيش ؟

السائل : أمام القبور ويستغيثون بالأموات ويذبحون لهم هل مثل هؤلاء قد قامت عليهم الحجة أم هم كفار ؟

الشيخ : أما الذين يدعون عند القبور يدعون الله عند القبور ماهو يدعون صاحب القبر فهؤلاء ليسوا مشركين لأنهم يدعون الله لكنهم مبتدعون حيث ظنوا أن الدعاء عند القبور له مزية لكن لا يكفرون وأما الذين يستغيثون بالأموات فيقول يا ولي الله أو ما أشبه ذلك أغثني أو ارزقني أو أعطني فهؤلاء مشركون مشركون شركا أكبر ينطبق عليهم قول الله عز وجل : { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } وإننا ننعى إلى هؤلاء عقولهم ننعى إليهم عقولهم كيف يدعون ميتا هادما لا يستطيع أن ينجي نفسه فيسألونه الغوث ولهذا لا يجوز الاستغاثة بالأموات مطلقا بل هي شرك أكبر ولا يجوز الاستغاثة بالأحياء فيما لا يقدرون عليه وأما الاستغاثة بالأحياء الحاضرين فيما يقدرون عليه فلا بأس به وقد قال الله عن موسى : { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه } كذلك الذين يذبحون للأموات تعظيما وتقربا إليهم هم مشركون أيضا شركا أكبر مخرجا عن الملة لقول الله تبارك وتعالى : { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له } فإذا كان محياك ومماتك لله لا أحد يحييك ولا أحد يميتك إلا الله عز وجل فكذلك عبادتك الصلاة والنسك لله عز وجل فكما أن هؤلاء المقبورين لا يحيونك ولا يميتونك فكذلك لا يجوز أن تجعل لهم من صلاتك شيئا أو من نسكك شيئا يعني لا يجوز أن تصلي لصاحب القبر ولا أن تذبح له فإن فعلت فإنك مشرك شركا أكبر مخرجا عن الملة ومن ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبر فقال فيما رواه مسلم عن أبي مرثد الغنوي : "لا تصلوا إلى القبور" يعني لا تجعلوها بينكم وبين القبلة "ولا تجلسوا عليها" والمراد هنا الصلاة ما هي للقبور الصلاة إلى القبور وهي لمن ؟ لله لكن جعل القبر بينه وبين القبلة أما الصلاة للقبور فهذه شرك وأما قول السائل هل هؤلاء يكفرون وقد قامت عليهم الحجة أو لا ؟ فهذه مسألة نسبية من الناس من تكون قد قامت عليه الحجة ومن الناس من لا تكون قامت عليه حجة لكن من قامت عليه الحجة حكمنا بشركه وكفره بعينه ومن لم تقم عليه الحجة حكمنا بأن هذا الفعل شرك وكفر ولكن لا ينطبق على كل إنسان لأن الله تعالى يقول : { رسلا مبشرين ومنذرين } إيش ؟ { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } فلا بد من بلوغ الرسالة على وجه مفهوم وحينئذ تقوم الحجة وإذا أشرك الإنسان بعد قيام الحجة عليه بأ، هذا شرك حكمنا بشركه وكفره ولهذا يتوهم بعض العامة أو بعض طلبة العلم أيضا أننا لا نحكم على شخص بعينه بكفر أو شرك بل نقول فعله شرك وفعله كفر وهذا غلط غلط عظيم لأنه يلزم من هذا أن جميع المشركين الذين قاتلهم الرسول لا نحكم بشركهم بأعيانهم بل نقول من انطبق عليه الوصف الذي جعله الشارع شركا أو كفرا فإنه نحكم بكفره بعينه نعم .